贵州师范大学 - 《贵州师范大学报》
解读葛镜
作者：○ 汤 国 铣
读了葛诗畅先生的 《葛镜桥古今探索记》 之后，我们在关注这座的同时，也会对桥的建设者——葛镜这个人产生很大的兴趣。他是怎样一个人呢？为什么要历尽艰难曲折修建这座桥呢？对这两个问题，书上都讲得很清楚：他是明万历十六年（1585年）从云南兵备道任上解甲归田回到贵州平越府（今福泉市）故居的一位退职官员，鉴于麻哈江阻断了南来北往的交通，他“决定独资建桥，为乡梓和社会谋利”；经过三圮三建，悉罄家资，历时三十载，终于建成这座长52米、宽9米、高30米、雄伟壮观的石拱大桥。贵州巡抚张鹤鸣将此事禀报朝廷，神宗皇帝（朱翊钧）深为感动，御赐“义垂千古”匾额，予以旌表。不过，这些都是他的社会身份、实践活动与社会影响，根据这本书的资料，我们还可以进而解读他的精神世界。
张鹤鸣对葛镜的义举大为赞赏，给予关心支持。建桥中，拱架木料曾被扣押，他发令放行；桥建成后，他认为“太平桥”不足以彰显葛镜功德，将其更名为“葛镜桥”，并亲自题写桥名，赠匾书联，作诗撰文，禀报神宗皇帝。他在 《葛镜桥碑记》 中说：“夫镜一匹夫耳，非有陶朱猗顿之富，建桥一念，至死不移。一建而坏，人情已厌；再建再坏，三建卒成，计费不下五六千金，人情所更难者。闻镜绕田计岁米糊口外，悉用之桥。前后三十年，功始成此。其从容乐善，不吝不倦，岂世俗人所能企其万一者。”作为知情人，张鹤鸣的这段话可谓说到了葛镜心坎上，展现了他的精神风采。其中“从容乐善，不吝不倦”八字，是对葛镜精神的恰切概括，它表明：
一、坚守信念
“建桥一念，至死不移”。这“念”不只是建桥的决定、决心，它更包含了一种坚定的人生信念。在葛镜看来，人生的意义在于为社会做有益的事情。他坚守这一“乐善”的信念，因此，葛镜不仅“三圮三建，悉罄家资”，经三十年努力终成此桥，而且此前他还“施田三十二亩”，“修建杨义司兴佛阁”（当地人称“葛家庵”）；“他发现高真观，月山寺缺少铜钟，孔庙没有规模”，也“行善施助”。所以，他的修桥之举，是来自他的人生信念与追求，而不仅是一时做出的决定，同时也是他的善举之一。可以肯定，桥成之后，如果苍天再假以时日，他还会有这样那样的义举实施，可惜翌年即病故了。他把自己的生命跟做有益于社会的事结合在一起，正是坚守这样的人生信念，所以他做成了一桩桩大事，实现了自我价值，铸就了人生的辉煌。
二、超越名利
先说“利”。张鹤鸣说：“再建再坏，三建卒成，计费不下五六千金，人情所更难者”，指出葛镜花费“五六千金”（本书另一处说费“万金”）来修这座桥是一般富人很难做到的。他们为什么难做到？这是个“金钱观”问题。在一般富人看来，金钱是自家的就该自家用，自己用不完便留给子孙，哪能用于社会公益事业？古时候，有个富翁叫疏广，家里有好多黄金，他说：“子孙若贤，钱多了便不用功上进，灰了他的志向；子孙若不贤，钱多了便作恶作歹了！”这个观点是他从丰富的社会阅历中总结出来的，因为说得正确、深刻，受到人们的称赞。但他对金钱的处理却十分错误，他不留给子孙，却大办筵席，天天请客，花天酒地，大吃大用，挥霍光了事。后人批评他“独乐一身，无益于天下生民”，指出这种行为是做了败家子的榜样，影响恶劣。用今天的医学观点看，这样的生活也有害于健康，是戕贼生命的愚昧做法。处理任何事情都要有水平，处理好财产也一样，如果水平不够，财产多了究竟是不是福，还真说不准。
葛镜抱有为社会做好事的人生信念，必然把建桥视为自己的道德义务，有强烈的责任感。所以，即使“非有陶朱猗顿之富”，悉罄家资也要把桥建成。巡抚郭子章“提出捐些银子相助”他也“谢拒”。“荡其家室之所藏”，又拒绝捐助，使许多人觉得“不可理喻”，引起种种议论，葛镜却我行我素，置“一国非之不顾”。显然，在他看来，钱是拿来用的，用在这里正是地方。钱的票面价值在人人手里都一样，但用的地方不同，效果有天壤之别。“镜绕田计岁米糊口外，悉用之桥。”他把家人“糊口”之外的财产全用在建桥上，一家人日子过得紧一些，却换来了“万仞巉岩咫尺过”的千秋功业，这正是把钱用在了“刀刃上”，实现了金钱的最大价值。2009年诺贝尔物理学奖的获得者华人科学家高锟，发明光在光导纤维中的远距离传输，从而为当今互联网的发展铺平了道路。由于技术专利权属于他所在的公司，尽管这些年来信息高速公路在全球迅猛发展，但他本人却没有从中得到什么财富。记者问到这方面问题时，他说：“有这样的好运，能做出一件前所未有的事情，而且做出来后影响非常大，这对我个人来说很满足。就像印刷机让所有老百姓可以拿到印刷出来的书，增加知识，光纤把我们的知识时代，把我们所有的信息，所有要传送的资料，都更好地传送给大家。所以我很满足，是不是获得很多财富，拿不拿奖，对我完全没什么意思。”看来，古往今来的杰出人物，多半都是一样的心肠：对他们来说，能维持正常的、健康的生活就可以了，很多的财富对他们“完全没有什么意思”，他们的心思完全不在这上头。葛镜正是这样的人。
再说“名”。那么葛镜修桥是为出名吧？的确有人这么认为，如清代贵州巡抚田雯就是这么的。他在 《葛镜桥碑记》的结尾处说：“彼镜，匹夫也，即不为此桥而自顾，其人能长久于天地乎？家室之藏，果能聚而不散乎？则谓镜之才智，善于猎名亦可矣。”意思是说，葛镜只是一般百姓，如果他只顾自己过日子而不修这座桥，那么他的名字在天地间很快就消失了，家里的财富也不可能长久拥有，总有耗尽的一天。由此看来，他悉罄家资建桥是很聪明的，可以使自己的名字跟桥并存于天地间，所以他是个很会猎取名声的人。碑文的前边都写得不错，这个结尾却不行，有点“门缝里看人——把人看扁了。”人生在世，有名声当然是好事情，但却不必把人生理想定在出名上。因为以获取名声为目的，固然可能收到实至名归、名副其实的好效果，但也可能因为功名心太迫切而觉得“一万年太久，只争朝夕”，去寻捷径，“找窍门”，投机取巧，掠人之美，弄虚作假，欺世盗名，其结果是毁了自己。叔本华认为，从本质上看，追求名声“会成为他人意见的奴隶”，会失去自己“独立自在”的精神，“是在别人看待 ‘他是什么’ 中去寻求幸福”，也就是让别人来掌握自己的幸福与命运。他说，人们的“忧虑、焦躁、担心、烦恼、苦闷、乃至愁肠百结、竭尽心力，在绝大多数场合都是由于过多考虑别人会说什么而导致”，而别人的意见往往又是“错误百出、违背常理、张冠李戴、谬种流传的，因此它们毫不值得引起我们的重视。”他认为追求名声是“愚蠢行为”，“结束这一愚蠢行为的唯一方法，就是清醒地意识到，它是愚蠢的。”这些话也许说重了，但并非毫无所见。它使人想起马克思 《资本论》 第一卷“序言”结尾的那句名言：“走你的路，让人们去说吧！”
葛镜是这种认准了自己的人生之路就坚决走下去的人，所以他能置“一国非之不顾”。如果他是猎名之人，那么此桥独资修建，他又是建桥的设计者、组织者、指挥者，还亲自操作，他把这桥命名为“葛镜桥”乃天经地义，世人也不会不赞成，可是他没有这么做。桥建成后，他“择吉日邀地方府卫文武官员、乡绅土司踏桥同庆，求赐桥名。大家联想到前几次倒桥，都希望这次太平无事，于是冠名叫 ‘太平桥’”。改“太平桥”为“葛镜桥”，那是云贵总督张鹤鸣升任“兵部右侍郎兼都察院右佥都御使总督陕西三边军务兼粮饷”时，赴任路过这里，为表彰葛镜义举才改的，其时葛镜已谢世一年多了。他的确因修这座桥而驰名天下，这是社会对他无私奉献的回应、称赞，这表明历史是公平的，它不会忘记对社会有贡献的人。但这不是他当初追求的目标，而且这些荣誉主要都是他死后才有的。至于他的本意，正如贵阳文士潘文苞的题诗所云：“一派苦心不为名，维摩穆清鉴其诚”；“几散千金何曾惜，泽垂永久心乃怿。”只要能给社会做成这件好事，世人从此不再为过麻哈江犯难，他心里就高兴了，人生就满足了，至于个人是否因此出名他并没有考虑。因为这是他人、社会的事情，不是他自己能决定的，所以在他的心中，这是不必去考虑的。
（注：葛诗畅先生是我校文学院78级校友，所著 《葛镜桥探索记》 于2009年由贵州人民出版社出版。）
（作者系我校文学院退休教授）