同学们，最近我读了《论语》，有一些感受，给大家分享，希望我们共勉。
在《论语—先进》篇中，有如下一段让我深受启发：
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
翻译成现代汉语，可以这样理解：
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
过犹不及，过分和不足是一样的。这就是自始至终贯穿孔子思想的“中庸之道”。
《中庸》有云：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”如此看来，儒家一直宣扬的中庸之道就是要做到“致中和”。中和之位，不偏不倚；中和之心，守柔虚静。发散开来，中和之位肇自太极，一阴一阳，相对而生，不偏不倚，孕育万物。中和之心，宁静致远，大智若愚，厚积薄发。
同学们，其实我们在为人处世上一直都追求一种“外圆内方”的境界，即与人交往懂得圆滑通达，而内心却能深谋远虑、刚正不阿。但万事万物皆不可达到真正的完满，圆与方的分量如何拿捏得当、这就是一个人生的课题了。恰如一个天枰之上，左为圆，右为方。圆多了哪怕一分一厘，天枰就会倾斜向左，于是世人会说你老奸巨猾、左右逢源；若是方多了一丝一毫，天枰向右倾，世人又会说你顽固不化、墨守成规。
再如我们都知道喝咖啡可以提神。但一杯没有效果，三杯又影响睡眠，两杯刚刚好。因此，最佳选择不是越多越好，不是在事物的顶端，而是在中间的某个点上，这就是孔子的“中庸之道”。孔子的哲学，“对立统一”在其中，“相反相成”在其中，“一分为二”在其中，“物极必反”也在其中。
“过犹不及，执两用中”，这是我读《论语.先进》篇得到的最大感悟。
《中庸》又有言，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是在说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以成为大圣。而子贡问题中的两个人：子张做得过份、子夏做得不足。如此说来，那么两人都不能称之为“好”，所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。
而“执两用中”者在泱泱华夏历史长河里也不乏例证。《诗经》作为我们第一部诗歌总集，孔子称赞它是“乐而不淫，哀而不伤”，如此“中和”也是其成为中国传统文化受历代文人墨客追捧的价值所在吧。
同学们，孔子有一句家喻户晓的名言希望和你们共勉：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”其言之意在于：一个人，如果只重视仁义道德之“质”而缺乏礼乐修养之“文”，尽管朴实但未免显得过于粗鄙、干瘪、贫乏，称不上君子；反之，则又会显得华而不实、过分做作，同样不配为君子之称。君子应当文质配合恰当，内外兼修，无所偏倚。孔子以他的言行为后世展示了儒家中庸之德的魅力所在，这位伟大的先哲圣人虽无力改变当时天下“礼崩乐坏”的混乱局面，却教给了后世一条饱含人生智慧的处世之方——中庸之道。如何立足于这个现世、而做到义利兼求文质兼修？我会和你们循着先哲往圣们的足迹且行且寻。