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　　一、关于宜昌市城市形象问题。形象就是生命。中心城区、尤其是主城区、首善区的城建理念、城市格调、价值取向、发展方向，和城市形象的总体特征，在决战十二五，实现新跨越中，具有重要性和迫切性。
　　宜昌城区的主城区，核心区、首善区不止一个，是两个。即西陵区伍家区加点军区。做好一加一大于二的工作，将在很大程度上决定宜昌以什么样的姿态展示自己、推销自己；以什么样的形象夺人目睛，吸引投资者的青睐、观光客的驻足。宜昌知名度，当在此一举。
　　按“城区、市区、坝区、库区”四级概念，点军区占了城区“半壁江山”，是宜昌的“半边脸”。宜昌城区的开发布局，应遵循“负阴抱阳、阴阳互衬互补、阴阳分晓”的城建理念，强化 “峡尽天开朝日出，山平水阔大城浮”的诗意宜昌。让慕名而来的游人在亦真亦幻的“浪漫三峡、风流宜昌、梦幻江南、文星高照”的良辰美景中目不暇接、美不胜收、浮想联翩、神完意足。黄庭坚“三游三游洞”，是“来了不想走，走了还要来”的典型。“形象就是生命”。今天的新三峡新宜昌能吸引多少万万个像黄山谷一样的炎黄子孙呢！
　　磨基山在府志、县志里均作“葛道山”。葛道山因葛洪炼丹而得名。葛洪炼丹，为实验化学之先声，养生学之先导。葛朴注 《尔雅》，为中华字学之圭臬。均为宜昌文脈所系。唯“葛道山”对彰显宜昌城市形象至关重要。葛道山酷似一支飘然而下或展翅欲飞的蝙蝠，福瑞宜昌。我所谓的“葛道山文化”，为四维五福，即 “浮、蝠—福、绿、佛”。意义相关相得，按地方方言音韵均为撮口呼的“u”。
　　二、重建三峡审美体系。为什么要“重建”？三峡工程涉及的是人和自然的关系，二次环境与一次环境的关系，新三峡与传统三峡老三峡的关系。工程建设期，是个标志性时段，在这之前之后，时空格局发生了很大变化。传统大三峡是大峡谷文化，其基本特征是“绝壁天悬、腾波迅急”。或“雄奇、灵秀、险幽”为其重要表征。但随着 “高峡平湖”、“人造地中海”的出现，大峡谷文化变成了峡谷河道型水电水库文化，自然生态、文化生态都发生了很大的变异。变是绝对的，不变是相对的，三峡也如此。万变不离其宗，我们需要科学地论证新老三峡之间变与不变的关系，而不是什么 “告别三峡”、“腰斩长江”、“人定胜天”。具体来说，坝上是变中有不变，坝下是不变中有变。这种变异，使新三峡既不同于老三峡的波涛汹涌、命系一舟，也不同于千岛湖、丹江口湖泊式水库的一平如镜、白浪翻天。
　　峡谷河道型水电水库，从审美愉悦和文化旅游的角度看，其优势和特色尤其显著，它可以曲径通幽，可以移步换景，可以柳暗花明。充分展示以时间表现空间的东方神韵、重含蓄、重过程、宁静以致远的东方智慧文明。
　　三、以江城夜游为突破口，开创宜昌旅游新格局。江城夜游应与沿江开发、万亿经济带同步规划实施，并在完建特大城市之前形成规模气候。“南岸北岸、左岸右岸”，这种“两岸意识”古已有之。如“纵有万杆玲珑笔，难写夔门两岸山”。欧阳修“江上诸峰蔽绿萝，县楼终日对嵯峨”，是这位县令于繁杂的公务中难得的宁静与超越。这是说，江城夜游规划，要着眼于“两岸”的对应关系。要在“负阴抱阳”的理念下，刻意营造“大城浮”的意象意境，展现“不知是天上的星，还是地上的灯”的水电名城的风采神韵。为此，在尽量保持“江上诸峰蔽绿萝”的原生态的同时，用亮化工程强化磨基山（葛道山）以下以远的水岸线。在磨基山下修一条以“吊脚楼”与“栈道”相结合的绵延数里的亲水走廊。并将“江南诸峰”用灯光钩勒出来。亲水走廊可用水泥趸船连缀而成。造成 “我与江山共沉浮，江山与我同低昂”的特殊人生体验、审美效果。还可铺演“草船借箭”等历史故事。为平衡阴阳，扩展江北的视角空间，使滨江一线更加舒展自如，宜将和平公园以下，从伍家延展至猇亭。将沙石场、填埋场移至峡外。推动“江城夜游”建设，是一次增长方式的大转变，结构功能的大调整。将根本改变主城区空心化过境游的被动局面。我们的“江城夜游”是与双坝一峡游、两个双江双向环行游联系在一起的。一是宜昌———恩施———万州———宜昌双江双向环行游；一是长阳———宜都———宜昌主城区环游。
　　我们设想的未来旅游线路，将实现三个突破。游客驱车至龙舟坪、隔河岩，饱览清江风光后，再南下高坝洲、杨守敬纪念园。然后在宜都换乘游轮，经万亿经济带，由荆门、虎牙滩进入水电名城主城区华彩段，再经两坝一峡，进入高峡平湖。根据游客兴致，开展一线长线游（至重庆）、短线游（如神农溪、黄柏河、小溪塔）、环行游。
　　新线路将实现三个突破：一、大坝与大坝的对接。游客将在宜昌几十平方公里内，体验世界级、国家级、省级，以及星罗棋布的小水电。对“世界水电旅游名城”有“名至实归”不虚此行的观感。二、从杨守敬以远，实现名人与名人的对接，经典与经典的对接。中国历代的文宗、文豪、诗圣、诗仙、诗佛，几乎都有说不清道不完的“三峡情结”。三、从自然生态看，三峡处于由山原，经丘陵向平原过渡的中介。一面是 “五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”。一面是“山随平野尽，月涌大江流”。所以一旦天光水影的亲水走廊实现，“夜游两坝一峡美景，领略峡江内外风情”，将成为人们口口相传的审美期待，名播四海。可以预期，随着大坝升降机的启动，不出一代人、两代人，宜昌江城夜游将于重庆、万州、武汉、南京、上海、莱茵河、塞纳河之外，又一名噪遐迩的水上夜游。“江城夜游”是为“文化强市”打造的一块看得见摸得着的金字招牌。她是独一无二的，不可复制的。她的阴阳相生的时空感、节奏韵味、光色效应，只有以美的眼光，潇洒走一回，才能歆享得到。蓝天、白云、秀水、青山、较之塞纳河、莱茵河，既有现代都市的繁华，又可得空灵、充实之为美的立体感、满足感。从而最大限度地实现经济与文化的对接。
　　四、文化创意产业。大力发展文化创意产业，是文化兴市、建设文化强市的主要途径。硬实力可以转化为软实力。软实力有了硬实力的支撑，也可以是支柱产业。这其中，起主导作用的是“创意”。如果说策划是关键，过程决定品质，细节定成败，创意就是灵魂。它是智慧的结晶，制胜的法宝，是走内涵式发展道路的路线图。
　　五、“一生二、二生三、三生万物”。可以在宜昌长江大桥，夷陵长江大桥，庙嘴长江大桥悬挂三幅巨型跨江标语。
　　宜昌长江大桥：步入屈宋乡山水皆清丽夷陵长江大桥：浪漫三峡风流宜昌 梦幻江南 文星高照庙嘴长江大桥：峡尽天开朝日出 山平水阔大成浮再有“金色三峡、银色大坝、绿色宜昌”，是不可取代的旅游品牌。可高标于“西陵长江大桥”。与清人林有彬“黄牛峡口号”相印生辉，实现历史与现实、传统与现代的对接。该“口号”为“策牛尔何人？尔行何日已？何日不飞帆，但见翻江底。”可刻石为记。
　　六、王昭君。东方智慧文明的象征，宜昌最具魅力最有价值的文化符号。要让昭君走出大山，矗立在南津关口前坪平湖半岛上，作为特大城市的标志性符号。体量要与“自由女神”相当。自由女神从塞纳河走向纽约大都会，成为西方文明的象征，“和平女神”从香溪河走向通江达海的宜昌市，实现和平女神与自由女神的沟通对话。将提升 “文化强市”、“文化强国”的话语权、影响力。
　　昭君文化内涵有两个层面、四个层次。即从美女文化到女性文化、从和亲文化到和平文化。每个层面都有广阔的想象空间。放大这些基因符号，将会光耀三峡、扮靓宜昌。例如在胭脂坝（府志作“烟收坝”）建大型的玲珑剔透的胭脂鱼造型。目前，仅和平公园的一块相关碑石是不够的。
　　七、复建“宋玉宅”（宋玉纪念馆），或修建以宋玉“三赋堂”命名的旅游大饭店。“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云”。（刘勰）屈宋并提，双星并耀，是历史的定论。宋玉在李白、杜甫、欧阳修心目中有崇高的地位。宋玉创造了很多个第一，在自然生态、文化生态、文学创作、文学理论建构等多有建树。他的“悲秋主题”，他的天地之交会的庞大的“云雨家族”成了中国文学、文化旅游的经典意象。宋玉在文学史的地位和影响，时有“出蓝之色”，这也是史家的共识。宋玉堪称第一位山水文学作家，神游三峡的旅行家。他的三赋给人们提供了生动丰富的视像和想象空间。人们是通过宋玉成为三峡的票友，迷恋三峡的粉丝的。三峡知名度，宋玉第一功。将宋玉冷处理、边缘化，将是三峡文化、三峡旅游永远的遗憾和缺失。
　　八、码头文化与滩文化。宜昌码头文化、滩文化独一无二、举世无双。它是宜昌精神的最佳表现。如陈毅：“每到狭窄处，总破一重关。”范成大：“九死船头争，万苦石上牵”的不畏艰难险阻的奋进精神。我们要在保护中开发，开发中保护。规划得好，落实得好，社会效益，经济效益是可以预期的。可以做两件事。一、在三码头立黄声孝塑像。宜昌联结着一西一东的两个中央直辖市。他的左手迎来上海市，右手送走重庆城。这单靠肩挑背扛的一接一送生动地表现了宜昌的区位优势和地域特色。今天，照亮了半个中国的宜昌正在向特大城市迈进，真正成了宜于昌盛发达的地方。这是历史的进步，也是几代人的骄傲。二、建大型船博物馆。德国莱茵河畔鲁尔工业区有船博物馆。我们的船博物馆在制式类型上、绞滩机、纤夫石、古栈道等历史文化符号上，以及川江号子等非物质文化遗存的丰富上都会超过它。对游人讲，这是“听惯了艄公的号子，看惯了船上的白帆”的最佳体验地。
　　九、点军森林之歌———点军森林向“维也纳森林”致意。要在点军实现“城市山野”的野趣、雅趣。
　　点军精神：从树上下来，从森林出来。从灰色逃走，回绿的世界。
　　点军追求：自然是重，悠闲是福，自得是寿，快乐是足，无为而为，无有全有。
　　点军理念：游点军（文佛）森林，聆天籁和音。
　　点军人文历史：忠孝两全百善孝为先，甘泉传美名。云长秋点军，江关慰英魂。
　　点军哲学：大化无痕天地之艺文为道，森林之歌阿弥陀。
　　点军主题广告词：喜鹊桥飞架点军，爱城中森林（文佛）胜境。———点军森林向维也纳森林致意。生态森林、音乐建筑、雕塑绘画、人文历史。
　　造园法则：宜隐不宜显、宜散不宜聚、宜曲不宜直、宜麓不宜顶。切忌高楼镇山，汽车喷污、喇叭彻耳、好鸟惊飞。以城市之建筑夺山林之野趣，徒令景色受损，游者扫兴。就是要与原味自然景观配合呼应，不能喧宾夺主。要像九华山的寺庙建筑那样，是蹲在那里，趴在那里，插在那里，或像竹笋那样是从地里“冒出来的”。
　　点军森林雕塑园：猿人窝棚、容美岩洞山寨，后现代派民居，圆舞曲：点军（文佛）森林之歌。
　　十、在文佛山大柏村，移建复建孝子岩“甘泉寺”。甘泉寺是欧阳修夷陵九咏中的名篇，它以传承孝文化为主旨，存有 “忠孝廉节”碑石一块。与点军坡关公文化相得益彰，相映成趣。在传统文化的传承中，孝子岩、甘泉寺是罕有其匹的文化景观。孝文化具有时代性和普世性。重评重建孝文化，将夯实我们的道德基础，提升精神文明建设的幅度。例如“孝老爱亲”与“见义勇为、乐于助人、诚实守信、敬业奉献”成了价值追求，人格修养的评判标准之一。自主招生的北大，公开宣称，拒收不孝老爱亲、对社会冷漠、对别人漠不关心的学生。孝老爱亲的普世性还在于未富先老的中国，爱亲文化越来越突出。婆婆们在一起，常议论的是 “今天的媳妇没有一个好的”。这是一个悖论和逻辑矛盾。宜昌作为全国爱国主义教育基地，不仅有现代化的物质文明建设，也要充分利用自己的文化资源，在思想修养、行为规范等道德文明建设中发挥作用，做出贡献。
　　十一、袁裕校家庭博物馆———三峡。一个水库移民家庭传奇和他的百万父老乡亲。天人相与：
　　中国首家家庭博物馆闪亮登场在宜昌三峡百万水库大移民经典荟萃于西陵创意理念：
　　把几个要素组合起来、统一起来，既有个性又有共性，既有宽度高度，又有深度。即由典型引路。由点到面，由个别到一般。将经验上升到理性，让智知插上想象的翅膀。以期达到由实到虚，由虚到实，虚实结合，软实力与硬实力相得益彰。倾力营造一个真善美俱全、理情趣俱佳的文化大观园，成为宜昌的一个窗口。
　　“留住历史，感恩时代。突破自我，酌彼将来”。是谓袁裕校现象。
　　十二、在全国600多个城市中，为避免“千城一面”的厄运，有必要思考回答一个问题：宜昌的“城市个性”是什么？
　　我们归纳为三要素：①负阴抱阳、阴阳相生的天时地利，它体现了以人为本、人天合一的东方哲学智慧和中国人的生活态度，生活方式；②中介地带、亦西亦东，左右逢源、进退自如的区位优势、延展功能；③聚敛性、包容性和发散型、外向型的辐射效应。
　　宜昌人钟情于“三”，是一种形而上的理性升华。三是个阳教，三三得九，九九归一。三大基因的中和敲定了宜昌框架结构，形态功能。随着时间的推移，使得宜昌的“城市个性”，日益显露出无限生机，发展潜能。
　　万里长江东逝水，一进入西陵峡却向南转了个弯，在宜昌城区形成一个装金储银的大口袋。“江南诸峰”（欧阳修语）是它的屏障；磨基山（葛道山）上，但见“长江澄如练，雄鹰展翅飞”，成了它的护城河。宜昌成为“省域副中心城市”，除了世纪工程的机遇外，也得力于西进东出的地缘优势。宜昌成为全国电力中心也不是偶然的。如以宜昌为中心画圆，500公里范围内，北京、天津、西安、广州、上海都在其辐射圈内。除电力、能源、交通、旅游等经济活动之外，对提升人们的幸福指数，文明程度等心理因素的影响也是与日俱增不容忽视的。
　　十三、我较早地提出了“跳出宜昌看宜昌，跳出三峡看三峡”的开发思路。三峡工程以来，人们“摸着石头过河”有时湿脚踩空是必然会有的过程。如“打屈原牌不打三峡牌，只提 ‘两坝一峡’，让‘三峡’这个传统的经典意象，在人们视线中淡进淡出、若即若离，又如讲屈原不讲宋玉；论巴楚文化不论巴蜀文化。”理论上的误区导至开发理念的偏狭。宽度决定高度，思路决定出路。我们需要“跳起来摘桃子”。