绍兴市区东南宛委山南坡，有一块俗称“飞来石”的石体，上有一方石刻，这便是著名的“贺知章《龙瑞宫记》摩崖刻石”，系唐代原始遗存、浙江省文物保护单位。
“龙瑞宫”，是华夏道教史上最知名的道观之一，原址在禹穴旁边，现在见于绍兴市区二环东路1288号的，系近年所移建。刻石高4米，宽8.8米。《宫记》居石体正中，围有阴刻边框，框高0.76米，宽0.69米；正文12行，共142字；由唐代大诗人、大书法家贺知章撰文并题写；内容包括龙瑞宫的历史沿革和它的四周山界范围。刻石及其所记的“龙瑞宫”，历史文化内涵丰富，意义巨大而独特，值得深入研究。
一、极具代表性地反映了中国道教的发展历史
《宫记》记述了龙瑞宫的沿革：黄帝时，建“候神馆”；南北朝时，刘宋尚书孔灵产，于公元435年左右入住为道，奏请朝廷将道观改名为“怀仙馆”；至唐朝，中宗神龙元年（公元705年）重建道观；唐玄宗开元2年（公元714年），诏命东南名道叶天师设坛祭神，有龙现身，遂敕令改名为“龙瑞宫”。从上述沿革过程，可以窥见几个重要节点：黄帝发轫期、南北朝传播期、唐朝兴盛期。考察学界对道教的研究成果，如南怀瑾先生的《中国道教发展史略》等，可以发见学界概括的中国道教发展的几个重要阶段，多与《龙瑞宫记》所述节点暗合。这就说明龙瑞宫在中国道教发展史上，极具代表性。
二、培育了全国唯一的、“洞天”与“福地”并存的胜境
《宫记》公布了龙瑞宫四周的山界范围：东至秦皇酒瓮山，西至石箕山，南至香炉峰，北至禹陵，十分具体地明确了方圆几十里的道观所拥有的管辖、收益、保护范围。
道家历来以地处幽静、物产丰富、风景秀丽、气候宜人的名山胜境为修炼之地，并在长期的积淀中，逐步形成了一批公认的所谓“洞天福地”。龙瑞宫本就有名，东晋名道葛洪曾在这里结庐炼丹，王羲之、谢灵运等名士多有游访吟咏。自从刻石所叙的“龙现”、敕改“龙瑞宫“后，经唐时近300年的发展，名声更是非同一般。五代杜光庭编录的《洞天福地记》载，当时全国道教胜地共有36洞天、72福地。而龙瑞宫所在区域独占两项，即阳明洞（禹穴）为第10洞天，若耶溪为第17福地，成为全国唯一的洞天、福地双栖之处。
三、保存了珍贵的贺知章书法真迹
贺知章是著名诗人，也是著名的书法家。他的书法当时就很有名，为同朝苛刻的书评家所称道，向他求字者甚众。但他的作品传世的极少，草书作品原有12件，宋后仅存《孝经》一帖，且至今流落在日本。楷书作品也只有龙瑞《宫记》一件传今，其纸质书帖曾见于藏书楼目录，后来亦散佚不知所终。所以刻石（及拓本）可说是最接近真迹的原始遗存。近期，在洛阳等地先后出土了贺知章撰写的墓志铭，共6方，时间跨度19年，皆为楷书。若将之与龙瑞《宫记》比对，作深入研究，对于贺知章的书艺及文字必会有更多认知。
四、促进了千年兴盛不衰、群星璀璨的唐诗之路的形成
稽山鉴水历来为天下名士所重。唐朝时，随着朝廷对道教的推崇，游访名山大川之风炽盛；加之越中龙瑞宫的重新命名，禹穴、禹陵、若耶溪、镜湖、山阴道等等名胜互相辉映，吸引文人墨客纷至沓来，竞相留咏，并连绵延续至后世各代。如：龙瑞宫命名当年，越州刺史孙逖即作《寻龙湍》“仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡。溪流一曲尽，山路九峰长。渔父歌金洞，江妃舞翠房。遥怜葛仙宅，真气共微茫。”
数年后，李白游此，作七律《采莲曲》，留下“若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语”的佳句。
五百年后，南宋陆游，依然兴致盎然地歌咏《若耶上》：“九月霜风吹客衣，溪头红叶傍人飞。村场酒薄何妨醉，菰正堪烹蟹正肥。”
八百年后，明代诗人、福建人郑善夫来游，作《若耶溪》云“山回水曲若耶溪，八月荷花光映堤。越女劳歌采莲曲，江南今有杜鹃啼。”
总之，自唐始，历时千余年，此地游者不绝，咏诗无数。而且从地域联系上看，并非孤立独存，而是上接杭州钱塘，下伸剡溪浙东，形成了一条独特的浙东唐诗之路。