御赐“让德光前”匾额，旌表季札让王至德，狄相仁杰题赞季札“嘉贤”，后人在常郡立“嘉贤坊”于今常州红梅公园内。
季札与言偃对于吴文化影响在时间点上也是有区别的。季札的生卒正史无记载，吴庆臣《吴民宗谱》载其生于周简王十年乙酉（前576），与《左传》等文献中季札的行谊相吻。
言偃生于吴王阖闾九年（前506），清末《重修常昭合志》载其殁于前443年。常熟文史学者周文晓著文考证，言子从公元前485年至前479年北学孔门，学成之后由孔子推荐在前479年至前471年任鲁地方，前479年至前443年在中原楚、卫、鲁、陈、晋等诸国传道讲学，61岁时亦即前446年（一说前476年）离开鲁国，携同孙辈回虞山，至前443年去世。而此时历史已进入战国，离前473年越灭吴已经过去了30年。即使以另一说于前476年回到吴国，言偃对于吴国文化的影响也十分有限。如若以前446年回虞山开坛传播儒学，其影响也是在越灭吴之后的战国吴越文化。之于吴文化而言，言偃尚不能与滥觞春秋吴文化的季札同日而语。
宋人王谠撰《唐语林》一则文史也佐证季札在吴地文化中独特的历史地位。在狄内史仁杰始为江南安抚使时，吴地有700余所神庙，有害于人悉除之。“惟夏禹、吴太伯、季札、伍子胥四庙存焉。”此四人，大禹、吴太伯、伍子胥以事功国民见著，独有季札因文化肇基而见列，由此亦可见季札之于吴文化的唯一性。
（作者为常州市武进地方文献研究会会长、《武进史稿》主编）