01月亮
说到月亮，会有很多优美的诗文奔涌而来，比如：“床前明月光，疑是地上霜”“举杯邀明月，对影成三人”“海上生明月，天涯共此时”等等。
明代文学家张岱的《西湖七月半》也经常是上榜名篇。
西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
文章用细腻生动的笔墨描绘了杭州人在月圆之夜倾城出动游览西湖的情状，果真是盛况空前。
02小资情调
《西湖七月半》中最让人津津乐道的是关于五类人的描写：
第一类是位高权重的官僚，他们坐大船，开盛宴，灯火通明，声乐齐鸣，“名为看月而实不见月”，显然是假冒风雅的一类。
第二类是豪门富贵之家，他们于大船的平台上东西右望，“身在月下而实不看月”。这一类人不过是乘机玩乐，虽然庸俗却不虚伪。
第三类人是名妓闲僧之辈，他们浅斟低唱，颇有韵致，看上去似乎挺风雅。他们的重点在于“欲人看其看月”，也不过是附庸风雅而已。
第四类是市井好事之徒，他们不在乎什么雅与俗，就图人多处的热闹。这一类人倒是率真，但凡热闹场合总能碰到他们。
第五类是清高风雅之士，他们将小船停在外湖边或是树荫下，船上还挂起遮挡的帷幢。二三好友，绝色佳人，于隐蔽处从容看月，于清净处悠然品茶，自然而然，毫无做作之态。
自然，作者是将最后一类人引为同道，他们观景赏月时，持重高雅，其情态其气度与西湖的优美风景和谐一致，融为一体。
这五类人，五个“看之”一路而下，如镜头推移，声态各异。文章完美而含蓄地体现了作者抑浅俗颂高雅的主旨，这也是一直被人们推崇的小资情调。
03民族大义
然而，这里是有个问题的。
若说看月亮，最好的时机当是八月十五，月到中秋分外圆，高天明净，纤尘不染，秋月皎皎，清光匝地。所以，关于月亮的诗篇也多半是和“中秋”这个节令相关的。
那么，张岱所写的看月是在什么时候呢？七月十五。七月十五固然也有圆月，也会很好看。但是，七月十五赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月十五。而且，在中国人的传统中，七月十五更是一个以祭祀亡魂的日子，俗称“鬼节”。
“七月半”是民间的叫法，是上古时代民间的祭祖节，追怀先人，敬祖尽孝。“中元节”是道教的叫法，道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，中元之名由此而来。
“盂兰盆节”则是佛教的叫法，佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，这正好符合了中国慎终追远的风俗。
在了解了七月十五是个祭祖节之后，对于张岱居然大张旗鼓地写七月十五赏月，估计会有些疑惑吧。我们有必要了解一下张岱其人。张岱，字宗子，号陶庵、陶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴，明清之际史学家、文学家。张岱出身仕宦家庭，他于崇祯八年参加乡试，因不第而未入仕；明亡后，他避乱隐居于山中，坚守贫困，潜心著述，著有《陶庵梦忆》等书。张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。
《西湖七月半》选自《陶庵梦忆》，是一部追忆过往之作，而且还有很重要的一点是：这是一部明亡后却依旧沿用明代年号来纪年的作品。
晚明时候，杭州西湖的各大寺院都会在七月十五晚上举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》不写八月赏月，却写七月，很大程度上作者有意为之吧。
哀悼的是那亡了的人，亡了的国，还有那亡了的往事，缥缈如烟……
04结语
综上，在《西湖七月半》中，人们通常只见其小资情调，而疏忽了他的民族大义，之所以会出现这种情况，大概和张岱本人钟情于山水而无意于政治有关。以张岱为主晚明小品文将文章着眼点放在普通人、平凡事上，在平中见奇见趣，突破了传统散文的宗经、载道原则，在中国散文上具有重大的革新意义，但我们不能因此就将其所承载的民族大义通通给剥离了。