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    张鼐《程原迩稿》序选自《晚明二十家小品》第十二卷，为朋友程原迩文章写的序文，开篇山水之态，如松梢乱云、竹影蔽日、刳竹引泉、鸣鸟上下等，以体现程原迩读书环境之清幽。这里一如既往地道出古人的山水情结。
    山水之于古之文人，意义非同一般。其人文意蕴不可谓不丰富、不深远。清人张潮《幽梦影》曰：“有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。”山水，已然成为我们民族文化心理中一种独特景观。
    中国文人犹爱山水，其为文为人均与中华之奇山秀川有着千丝万缕的联系。这就如袁中郎所说：“意未尝一刻不在山水。”在他们的精神世界里，山水则可说是他们的宗教。山水，可以作为中国文人一切的归宿，情之所依，在山水；灵之所寄，在山水；生命皈依，在山水。
    “旷远卓绝，涧水松风，宛在笔底。”张鼐一笔点睛：文章要借灵于湖山、借助于朋友。形象地表达了中国古代文论“得江山之助”的观点，并强调“游不奇不旷，交不奇不王”，即游赏名山大川、接触高人雅士，这对文学创作有重要作用。
      刘勰《文心雕龙·神思》篇，讲了为文构思与山水之间的联系，“登山则情满于山，观海则意溢于海”；钟嵘《诗品·总论》强调作诗为文感物而发，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”陆机《文赋》也强调“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”。这种感物而发的文论思想可追溯至《诗经》。“关关雎鸠，在河之洲。”“兴”于是成为文学创作的一种重要表现手法。
    山水因其或灵秀或高峻或险拔，给为文作诗带来灵思妙想，如文中所云：“文章之借灵于湖山，如草色之借润于酥雨。”张潮有言：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”山水寄予古代文人高洁的品格和清高的情怀。古有许由洗耳颍水，陶潜种豆南山，庄周垂钓碧溪。古人钟情于山水，山水之景亦衬托出文人的高雅情趣。谢灵运、李白、王维、唐寅之辈醉心山水犹甚尔。苏大学士贬谪海南，发出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝贯平生”的感叹。他们皆美在山水，乐在山水，缘心感物，了悟自然的灵秘与人生的真谛，视山林为人生的理想归宿。
    山水，中华民族艺术催生的酵母和母胎。历览顾恺之、董源、李成诸山水画，气象萧疏，烟林清旷；谢灵运、王维山水诗，或池塘春草，春晚绿秀，或声喧乱石，色静深松；柳宗元、袁中郎山水游记小品，或清峭自然，或性灵独出，皆是大自然山水给予的艺术的血液和鲜活的神髓。
    圣人说，“仁者乐山、智者乐水。”山水，一种对人性、道德的教化作用，它使中国人懂得了“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”的栖居的诗意，“一花一世界，一叶一菩提”的自然的禅意，而那温柔敦厚的性灵，在“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的吟咏中真切感受人性美。
    “山水”是一个古典文化意象。山水因古人之诗文而倍添韵致，古人也因山水之灵秀而增添一种至美至洁的文化气韵。当今技术时代的现代人，则把“山水”视为生命意识的复归，身处繁华都市而超越于现实、对自由精神追求的理想，是于平凡庸碌之中自我内心营造和构建潇洒出尘、逸趣超拔的“心境”。张潮说得好：“胸藏丘壑，城市不异山林。”“山水”成为了城市人回归自然的梦想。
    “本意由来是山水，何用相逢语旧怀。”张鼐《程原迩稿》序仅四百来字，然字字句句无不浸透山水之思、山水之韵，阐明山水与古之文人的特殊情缘，山水与古代文论的辩证关系，全文结构谨严，因景论理，文笔飞动，可谓妙手偶得之作。