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（上接第1版）并强调“君子之于道，至于一而不二，如手之自用，则亦莫知其所以然而然，此所以寄之命也”。

善不是性，只是性的功效；善不是道，只是接近道。那么，性与道是什么关系？苏轼说：“敢问性与道之辨？曰：难言也，可言其似。道之似，则声也；性之似，则闻也。有声而后有闻邪，有闻而后有声邪？是二者果一乎，果二乎？孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’又曰：‘神而明之，存乎其人。’性者，其所以为人者也，非是无以成道矣。”自由自足的性以及性之合道最为重要。人性是人的根源，没有人性，就无法成全道。君子应追求性与道合以至性、命高度和谐一致。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）性、命因天地交合而成，“乾知大始，坤作成物。”（《周易·系辞传》）天阳赋予命，地阴赋予性，乾男赋予命，坤女赋予性；顺着本性、尽性尽情就是合道；修道是一种不断回归本真、去除心灵染污，让情合性、让命合道的自我教育过程。

“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孟子说的恻隐、羞恶、恭敬、是非心，只是一种伦理道德，作为性的功效，只是情的伦理属性，是依靠自身修养、学习经典，通过外力教化才能获得，绝非先天具足。性，是不易的；情，是变易的。如果把善或恶视为人性，天生就有善人与恶人，人就有变成某种政治意识形态附庸的危险，后天的一切修养、学习和教育就不需要了。显然，苏轼人性说接近于孔子而不同于孟子和荀子。