山东大学 - 《山东大学报》
明末清初思想界的黄道周
作者：朱隐弱
早在1924年，梁启超罗列出“明清之交中国思想界的代表人物”有十二类二十四个人，其顺序如下：（一）黄道周和刘宗周，（二）孙奇逢和李颙，（三）顾炎武和王夫之，（四）黄宗羲和朱之瑜，（五）颜元和李塨，（六）徐光启和宋应星，（七）王锡阐和梅文鼎，（八）徐霞客和顾祖禹，（九）万斯同和戴名世，（十）方以智和刘献延，（十一）德清和智旭，（十二）孔尚任和曹雪芹。梁启超解释称：“以上所讲十二类二十四个人，大概可以代表那时候思想界的全部了，其余各方面人物尚多，不能全述。依我看，这一百年是我们学术史最有价值时代，除却第一期——孔孟生时，像是没有别个时代比得上他。”（梁启超《明清之交中国思想界及其代表人物》）此处所谓除了孔孟之外，任何时代都比不上的思想家们，按照梁启超的意思，大概比宋明时期的程朱陆王要厉害得多；然而在现在的传统思想文化研究的领域，他们其实远不如程朱陆王具有知名度。这真是一件有意思的事！不过梁启超列出的十二类“思想家”，严格地说，只有前五类能放在哲学思想的范围内考量，也就是不足一半。其他类别像徐光启和宋应星在梁氏看来是天文学家、物理学家，王锡阐和梅文鼎是数学家，徐霞客和顾祖禹是地理学家，万斯同和戴名世是史学家，方以智和刘献延被梁启超定位为语言文字学家，孔尚任和曹雪芹是文学家，而德清和智旭则是高僧，大概也能纳入中国哲学的研究范畴吧。而前五类的思想家又只有刘宗周和“清初三大家”（顾、黄、王）共四人比较受关注，但我相信其余六人同样具有巨大的学术价值。
在明末清初之际，刘宗周拥有像黄宗羲、陈确、张履祥这样的影响力巨大的弟子，蕺山学派得以兴盛；并且其思想又获得上世纪台湾的大哲学家牟宗三的青睐，所以在现在的哲学思想研究领域，刘宗周也是“大人物”了。而在晚明时期，黄道周生前即与刘宗周齐名，世人常将二儒并称，例如《明史》作传就将两人写在一起，在列传第一百四十三“刘宗周黄道周传”。并且两人的交谊也不错，互相倾慕，譬如黄道周曾向崇祯皇帝举荐过当时贬官在野的刘宗周，刘宗周为南明弘光朝策划起兵时也曾找过黄道周。
在梁启超列出的24位思想家里面，除了刘宗周，还有多人与黄道周有过密切来往。像徐光启在天文学上与黄道周有过交流；方以智在易学上颇受黄道周的影响，与父亲方孔炤均为黄道周弟子；黄宗羲也佩服于“漳海之学如武库，无所不备”；徐霞客更是称赞“至人唯一石斋，其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周孔，为古今第一”，俨然黄道周的一个小粉丝。
黄道周（1585—1646）是福建漳州人，也是笔者四百多年前的老乡，他出生于现在的东山县铜陵镇，东山县是一个风景秀美的大岛，而黄道周幼时又常常到海边的小岛上读书，居于一个石洞当中，故号“石斋”。那个石洞我曾去过，是夏天时节，然而里面却十分凉爽。这样的出生成长经历，在宋明理学家当中是少见的。往大了看，由于明代时期漳州月港取代了宋朝的世界第一大港泉州港，成为全国唯一合法的海上贸易始发港，商品运往全世界，漳州地区的经济得到飞速发展，文化也随之兴盛。譬如龙溪人张燮就写下著名的《东西洋考》，对年轻时黄道周学术思想的形成具有重大影响。应该说，这样的文化环境，对黄道周学术思想的形成是有很大关系的。
黄道周生于明万历十三年（1585），于天启二年（1622）中进士，不过天启朝短，黄道周真正的政治活动主要是在崇祯朝，他在政治上名扬天下也是在崇祯朝。黄道周为人刚毅，多次与崇祯皇帝当庭辩争。我们知道，跟皇帝公开顶嘴，大抵是没有好下场的，所以黄道周每次都被降职，最严重的一次是因反对杨嗣昌夺情，从正四品连降六级。倪元璐称其为“古今第一词臣”，这是不无道理的。黄道周在朝为官做过翰林院编修、詹事府少詹事，前者主要是参与《神宗实录》的编纂，后者主要是掌管司经局，类似于现在的国家图书馆，完成对经书的传注。他一生中比较重要的几部经学著作，例如《儒行集传》《缁衣集传》《坊记集传》《表记集传》《月令明义》《洪范明义》，就是著述或者计划著述于这一期间的。
崇祯十七年（1644），崇祯皇帝在景山吊死，黄道周当时在漳州守墓，闻讯后与众弟子披发痛哭三天，没有像时在北京的倪元璐那样自缢。明亡之后，黄道周犹豫了许久，出山赴南京出任南明弘光朝的礼部尚书，当时刘宗周任左都御史。但黄道周对弘光朝比较失望，认为弘光朝必亡（“南都必败”），不久即借口离朝，所以弘光朝覆灭时，黄道周并不在朝中，没有像刘宗周那样绝食而死。
后来，黄道周随即帮助唐王朱聿键组建南明隆武朝，并出任内阁首辅。这是黄道周做过的最大的官。不过文官并无兵权，当时兵权由郑芝龙等人把持，所以从南明弘光朝到隆武朝这段时间里，黄道周的心境是十分复杂的。我在拙文《南明政权下黄道周的心境转变》也有过论述。在万般无奈下，黄道周只能自行募兵抗清，后来在江西不敌清兵而被俘，他大骂前来劝降的洪承畴。最后黄道周被解至南京，于隆武二年（1646）被斩首。其悲壮不亚于宋末文天祥，中国古代的王朝兴衰史浓墨重彩地记下了文天祥，其实不应落下黄道周的。
清乾隆四十一年（1776）颁布谕文以品行称黄道周为“一代完人”，道光五年（1825）经过陈寿祺等人的推动举荐，清廷将黄道周请入孔庙从祀。可以看出，清廷对黄道周的学行是十分赞佩的，不过黄道周一却生从未戴过清天、履过清地，他是一个完完整整的明朝人，所以他一生的著述也都是在大明时期就已完成。
最后值得一提的是，黄道周并没有师承。古人最重家法，像刘宗周有“吴与弼—陈献章—湛若水—唐枢—许孚远—刘宗周”这样显赫的师承关系，但黄道周可以说是自学成才，我认为与其幼年时长期苦学、年轻时到广东韩日瓒家中看书以及之后参与编修《神宗实录》、掌管司经局有关，因为一直都是在与书籍打交道，所以黄道周的治学范围极广。从思想学术的领域上看，黄道周主要是一位理学家与经学家，在《四书》与《五经》上均有涉及。