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　　十二、麒麟文化（二）西狩获麟大野地 麒麟文化肇春秋孔子生前麟吐玉书于阙里的传说，也是较早的麒麟文化。《巨野县志》载，孔子未生时，有麟吐玉书于阙里，其文曰：“水精之子，继衰周而素王。”孔母颜氏异之，以绣绂（丝带）系麟角，信宿而去，颜氏遂怀孕十一月而生孔子。世传麒麟产于巨野麒山，其阳为禹梁山，亦曰黄土山。这是民间传说“麒麟送子”的本源。于是，以“麒麟送子”为题材的麒麟文化不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，旨在祈祷早生贵子。湖南有些地方，每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动，当龙灯耍到家有未孕妇女的门前时，主人只要送些礼物，龙灯就会绕此妇女舞一圈，然后，缩短龙身，上面骑一小孩，再在堂前绕行一周，以示“麒麟送子”。山东一些地方是用另一种方式求子。由未孕妇女扶着上有小孩的纸扎麒麟在庭院转一圈;也有的将彩带系于麟角，以求麒麟送子。“麒麟送子图”也各式各样。有的麒麟背上的童子项系长命锁，手持莲花，怀抱笙；有的童子骑麟，麟角挂书，希望孩子读书知礼；有的在童子骑麟后面有一张伞持扇的仕女护送，称送护娘或送护奶奶；还有的在画面两旁配上一副对联：“天上麒麟儿，地下状元郎。”
　　作为古典式建筑饰物的砖雕、木雕、石雕也有很多是以麒麟为吉祥物的。有的在大门两侧停放一对石雕麒麟，以示门第高贵，镇宅辟邪。自古以来，人们都有把麒麟这个吉祥物的艺术造型作为服饰和手饰佩戴身上，有金、银、铜、玉、骨等不同质地。如幼婴脖颈上佩戴的麒麟长命锁。古代女子还有将贴身佩戴的玉麒麟作为定情之物，赠送给对方。如黄梅戏《女驸马》中的女驸马，将自己佩戴的一对玉麒麟其中的一个赠给了情人，并唱道：“麒麟成对人成双，三心二意天不容。”仙人掌类植物最原始的类群中，有一种外形很像麒麟，叶片肉质，翠绿如玉，也称“玉麒麟”，因此，特别受到人们的青睐。在民间的剪纸、年画、刺绣、蜡染等工艺美术品中，都常有麒麟的内容。
　　麒麟送贵子，贵子又称 “麒麟儿”、“麟子”。南朝·陈，徐陵早慧，数岁时，宝志上人世称其有道，手摩陵顶，曰：“天上石麒麟也。”又光宅惠云上人谓颜回曰“麒麟儿”。后因以“麒麟儿”为颂人幼子聪颖的美称。唐诗人杜甫《徐卿二子歌》：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
　　麒麟一出，震惊世人，竞相称颂与借用，以“麒麟”、“麒”、“麟”冠名的人、地、事、物，俯拾皆是。
　　“麒麟阁”，汉武帝时建造(一说萧何监造)，在未央宫内。汉宣帝甘露三年，画功臣霍光、张世安、魏相、苏武等十一人图像于阁壁。此阁以藏秘书、处贤才为目地，扬雄曾在此校书。清、李玉所撰戏曲中有《麒麟阁》一出，演秦琼事，与正史多有不合。麒麟阁又称“麒麟殿”、“麟阁”、“麟台”。南朝·梁·虞子扬《咏霍将军北伐》诗：“当令麒麟阁上，千载有雄名。”唐·李白《塞下曲》：“功成画麟阁，独有霍骠姚。”颜真卿《裴将军》诗：“功成报天下，可以画麟台。”