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　　教授推荐意见：读书着重在思辨能力的锻锤。具有了思辨能力，可以处理一切理论问题。同时也可感知徐梵澄、钟泰、伍非百诸先生义理、考据、辞章三位一体之美，感知陈康先生行文严谨扎实、言必有据，从而体味论文写作的正道所在。
　　徐梵澄著：《老子臆解》，中华书局，1988
　　作者徐梵澄自序摘录：“梵澄学殖浅薄，自愧读书不多。时值艰虞，遭家多难，自放于域外者，三十余年。以一九七九年归国，闻老子有帛书本，亟求得而读之，以惊以喜。遂就诸本斟酌，写成一定本，而亦未必定。越数年，以为说原文应是如此如彼，盖有其由，亦当说明之，遂就全部老子哲学为之解。文字既有拣择，句读稍异寻常，义理遂可批判。未肯全袭旧说，间亦稍出新裁，根据不丰，祇名臆解。
　　虽然，亦非造次而为之者。尝以谓俗儒诂经，道士宣教，多说废话。尤以倡儒、释、道三教合一者，挦扯牵合，遂成‘同善社’之谈。而自来口义、语录、讲章之类，一发议论，策锋便起，徒快语言，羌无实义。凡此皆心所不以为然者，不敢效也。故每章撮其大意说之。疑难处释之，其原自明白无需解释者，略之。析理参以周易及先秦古说，不废庄子；偶见颇同西洋哲学者，标出之，意在点染以时代精神；无所发挥，盖非论老子哲学也。隶事，多取春秋传，间有取后世者，皆历史大事。音义多本之尔雅、诗序、说文等，以古字义解古文义，亦时有涣然冰释，怡然理顺者。要之，求以至简洁浅显之文字，解明书中之义理，恰如其分，适可而止。”
　　钟泰著：《庄子发微》，上海古籍出版社，2002
　　本书对《庄子》全书重加断句，训注词句，考订各篇真伪，不仅对前人注释失误处予以辨正，且比较儒、道、释三家之学与庄子之学的同异，分析透彻，不乏创见。《庄子发微》主要内容有：内篇：消摇游第一；齐物论第二；养生主第三；人间世第四；德充符第五；大宗师第六；应帝王第七；庄子发微卷之二等。
　　杨树达著：《论语疏证》，上海古籍出版社，2007
　　本书旨在疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深，由近及远，以便读者参悟。陈寅恪序本书时，以为此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径。
　　赵岐注：《孟子注疏》，孙奭疏，中华书局版“十三经注疏”本，1980
　　《孟子注疏》，全书共分十四卷，每卷分上下两部分。正文部分是战国时代孟子论著，在孟子论著的章节之下又附以后人作的注（释经为注）与疏（兼释经与注者为疏。义疏、疏义和正义皆是疏之别名）。注是东汉赵岐作。关于疏或者说正义的作者，古代学者众说纷纭。南宋著名理学家朱熹认为正义是南宋邵武一士人的伪作，非孙奭之手笔。而宋人陈振孙等却认为孙奭尝奉诏校订正义。就现有的记载来看，明朝人对孙奭是否作正义并无争论。