文章内容

　　端鼓腔，又称“端供腔”，是流传于山东微山湖、东平湖一带的湖民传统的曲艺形式。东平湖端鼓腔与扬州香火调有一定的“血缘”关系，和微山湖端鼓腔一脉相传。作为一种艺术载体，它反映了渔民由漂泊不定到陆上定居的过程中家族、祖先、信仰等观念的变化，也在很大程度上体现了东平湖区域的社会结构变迁过程。一、端鼓腔在东平作为一种古老的艺术，端鼓腔没有任何管弦乐器伴奏，唯一的伴奏乐器是一面像芭蕉扇形状的单面羊皮鼓，鼓把下端的铁圈上套 “九连环”，即九个小铁环子。演奏者左手拿端鼓，右手用竹制的细鼓签击打出各种不同的鼓点，有时摇动鼓把下端的铁环子撞击铁圈发出“哗哗”声响，表演者随端鼓节奏演唱。湖上渔民多在敬神、求雨、续家谱或“打生产”之前的祈祷仪式中进行演唱，而且因为总在求神上供时演唱，所以也叫 “端供腔”。
　　东平县老湖镇老湖村是东平端鼓腔这种艺术形式最具代表性的地区。据村民说，端鼓腔产生于唐朝贞观年间，唐王李世民曾经许下“敬河神”的誓愿，从此 “敬河神”的仪式便流入民间。对于老湖村的历史，据老湖村村支书王云福老人讲，上世纪50年代，在互助合作社期间老湖村随河船上只有8户人家，到1955、1956年以后分别来自3个省9个县的渔民到此定居。这时候渔民由于生计所迫，开始从南方各地陆续迁往北方，老湖村的渔民大多是从河南、湖北等地迁来的。他们首先迁往了微山湖区域，因为无法安置从而到东平湖的。端鼓腔就这样随着不同省份渔民的迁入在东平落地生根。二、端鼓腔与东平湖渔民敬祖敬神仪式王云福说的所谓续家谱仪式，就是一种特定的敬祖敬神的仪式，没有特殊地点和时间，习惯是五年一小敬、十年一大敬。老湖村的续家谱仪式一般有以下几个程序：邀家前、神进棚、开坛、交坛、斩脚神、坐五方。
　　邀家前和神进棚是续家谱仪式的前两个程序。“家前”就是祖先的牌位，所谓邀家前，就是各家将各自的祖先牌位请出来，这是续家谱唱端鼓腔时第一个程序。端鼓腔演员一男一女表演祖先早年艰苦求生的经历，然后在祖先牌位前报告各项事宜。这项程序意在告诫子孙后代不要忘记祖先艰难的生活，珍惜现在的生活。另外，也有向祖先汇报家族的近况，祈求祖先保佑家族平安顺利的意思在里面。“神进棚”是指族人将自家供奉的神像请进神坛挂起，享受子孙的香火。在仪式中享受祭祀的主神是天地老爷、金龙四大王和财神，这表明在渔民的心中，河神和财神已经达到和天、地平起平坐的地位，这是渔民对于自己所生活的区域的综合认知，这也是在海上漂泊不定的生活方式所决定的。而副神则是灶君、三十六家大王、七十二家将军等。反映了渔民信仰的庞杂，说明渔民在水上生活的时候，祭祖和祭神是不分离的，祖先和神灵构成了渔民生活的重要内容。接下来是“坐五方”的仪式。坐五方就是一手拿公鸡，一手拿“并齐”（一种类似鱼骨形状的丝带,上面画着祥云等图案），将“并齐”往鸡脖子上绕，东西南北中五个方位向各绕一遍，这就是坐五方。这个仪式和招魂类似，意在将分散在四面八方的祖先灵魂召集在一起共享子孙的香火供奉。
　　“开坛”是整个仪式中重要的一部分。开坛时有开坛词，接着有一个特别的曲目：张老爷下水。这个曲目讲诉了一个流传很久的故事：城里人张郎带人去南方给妹妹买嫁妆，准备乘船返回时，遇见了白妈妈娘三个。白妈妈把张郎请上船去，划船过江。途中，张郎专门上岸买了祭祀物品，回到船上祭拜河神和金龙四大王。船到江心时，白妈妈三人见张郎所带嫁妆价值不菲，心生歹意，设计将张郎一行人捆绑起来，并扔到了河里。当时有几位渔民见到了这一幕，白妈妈三人威胁渔民，渔民只能袖手旁观。张郎死后，托梦给他的老父母。他父母急忙来到了大王庙里，求神灵给张郎讨回公道。于是以金龙四大王为首的神灵到了张郎遇害处，找到渔民为张郎作证。白妈妈三人被捕入狱。白妈妈想贿赂县令免罪，张郎显灵托梦县令。县令下令将白妈妈三人打死。最后张郎如愿封神，称为条河两岸的张将军。有一天，官兵运南方木材进京，困在运河里不能前行，张郎显灵，对押运木材的官兵说，留下木材给我盖座庙，就能离开这儿。于是官兵就开始给张将军盖庙，这个庙整整盖了5年。庙成之日，“也不兴猪，也不兴羊，一个炒鸡进庙堂”，由于太过仓促，没有其他祭物，只有把炒鸡送进了张将军的庙。从此以后，张郎成了保障条河两岸渔民和船人安全的水神。
　　张老爷下水这一曲目结束后，接下来还有所谓“卜法”的仪式。民间称之为“拉刀子”。这是一种人血酬神的仪式。就是用刀在胳膊和胸上划出血来，意为“血财血旺”，卜法主持者口中念咒语，喝口水然后一吹，最后用纸一擦，就达到了止血的效果。或许纸上有止血消炎的药粉，用水一稀释就使伤口止血了。
　　而后是敬财神的仪式。有的唱两个曲目，也有唱三个曲目。“财神老爷坐正东，摇钱树上乱哄哄。我问财神哪里去，我给东家添财又威风。”财神的信仰在中国比较普遍，渔民也一样。这里有一个重头戏：张相休妻。这个故事是这样的：郭丁香长得很漂亮，张相对她一见钟情，并得偿所愿，娶了郭丁香。后来张家富裕起来，可惜郭丁香三年未能生育。张相到洛阳城里去算卦，算卦的结果是郭丁香得另嫁他人。两人分开之后，郭丁香嫁给了范三郎。范三郎和母亲住在半山坡窑洞里，以打柴为生。郭丁香嫁过去以后，范家也富裕起来。张相家境却逐渐没落，最后他双目失明，到处乞讨。后来，出现了戏剧性的一幕，张相要饭要到郭丁香家里。郭丁香做了两碗她的拿手饭———八宝龙须面，并把她的耳环摘下来放到了碗底。张相吃了面之后，说：大娘再来一碗吧，郭丁香说：柳条子插瞎了你的眼，你把前妻叫大娘。张相发现碗底的耳环，这才知道是前妻郭丁香。后来郭丁香、范三郎、范三郎的母亲、张相都死了，并且相继封神。这个故事又见于民间传说和其他戏曲剧目，山东传统地方戏剧茂腔中也有这个段子。在唱完张相休妻之后，还会有很多小曲目，中间夹杂着“转灯”和“了卦”两个程序。“转灯”就是微山湖端鼓腔中的“走灯”,与古代的招魂仪式差不多，意在将分散于不同地方的祖先魂灵召集起来共同享受子孙的香火。“了卦”，就是坛头用两枚铜钱占卜，问主家是求平安卦、顺利卦还是发财卦，这是借助祖先的力量来保障子孙，这也是敬祖仪式的重要功能之一。至此开坛接近尾声，接着是交坛，就是说开坛正式结束，可以进行下一项仪式了。
　　最后是斩脚神。脚神顾名思义就是长脚的神仙，它负责在神棚内看住被请来的祖先和神灵，防止他们跑了。东平湖区域与微山湖区域不同。在东平湖区域仪式是这样的：找一块木头，将两个顺治铜钱放在上边，拿一根筷子横放在两个顺治铜钱上边，然后一人拿起斧子，将筷子和两个顺治铜钱斩为两半，这就是斩脚神。这个仪式的意义很容易理解，用顺治铜钱表达的就是顺利的意思，而这个仪式就是说把阻碍主家顺利的东西斩断了。然后各家将各家的神请回去，摆坛祭奠。这是同姓族人沟通感情，商讨家族事务的重要机会。另外，还要唱“鸡来鸣”，也叫“京鸡啼”，鸡鸣，寓意是开始发财、平安。
　　至此续家谱仪式结束。
　　每当举行仪式时，整个村庄的民众齐聚一堂，共享这一欢乐时刻。这个仪式具有双重的意义：一方面，老湖村这些渔民的后代通过举行敬祖敬神仪式来增强整个村庄的凝聚力和影响力，增加村民对本村历史和文化的认同感；另一方面，在仪式进行中和仪式结束后，同姓宗族也可以聚集在一起处理自家事务，凝聚宗族力量，增强本姓宗族在村子中的影响力。当然，老湖村在举行敬神敬祖仪式时也欢迎非本村人士参加，这时仪式就变成了一个老湖村与外界进行文化交流的平台，以便让更多的人了解端鼓腔和渔民的生活。