如果没有引喉纵歌的鸟儿，春天将是何等的寂静？如果没有拂柳摇花的鸟儿，花木将是何等的寂寞？如果没有天真活泼的鸟儿，人们将是何等的乏味？
迎春的鸟儿，要在山岩、树洞忍饥挨饿，躲避滴水成冰的严冬，其盼春、迎春、为春呼号狂奔的热情就格外强烈。所以孟浩然有“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”（《春晓》）的描写，傅成有“春敷和气百鸟鸣”（《诗》）的诗句。鸟儿一声声啼鸣，像春的号角，又像春的脚步，更像春的节令，所以宋代诗人陆游曾笔酣墨饱地写了《鸟啼》：“野人无日历，鸟啼知四时。二月闻子规，春耕不可迟;三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥;四月鸣布谷，家家蚕上簇;五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂;人言农家苦，望晴复望雨。”诗把鸟啼与农事联系起来，既是对鸟的赞颂，更是对人闻鸟起舞不误农耕的褒奖。此时此刻，鸟声对人的作用，已不仅仅局限在动听、悦耳的欣赏层面上了。
报春的鸟儿，为装扮春天，使春光更迷人，便不停地唱，不停地舞，风里来雨里去。既有“千山鸟飞绝”（柳宗元）凌空蓝天白云的英姿，又有“春山一路鸟空啼”（李华）穿行柳行花间的喧闹;既有“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫）的潇洒，又有“树外鸟啼催晚种”（王安石）的懂事……鸟儿的形象，越发丰姿绰约、风彩迷人。
其实，鸟儿更多是丰富诗人的想象空间，拓宽诗人抒发情感的途径。所以面对沧海桑田变幻的历史，李华在《春行即兴》中只能慨叹“芳树无人花自落，春山一路鸟空啼”；面对“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”的诸葛亮，杜甫只能在《蜀相》中感慨武候祠“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”;而面对与自己一样居无定所，飘飘荡荡托身于茫茫江湖之舟的燕子，杜甫在《燕子来自舟中作》只能说“可怜处处巢居室，何异飘飘托此身”。崔涂《孤雁》中的孤雁是“暮雨相呼失，寒塘欲下迟”，写在潇潇暮雨中，孤雁形单影只独自哀鸣，欲下寒塘又迟疑……这与鲍当的《孤雁》：“更无声接续，空有影相随”可谓是异曲同工，都把孤雁的形象刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。
鸟儿大都有遇寒南迁的习惯，那是在恶劣环境中不得不采取的权宜之计。春天一来，鸟儿总是千里迢迢回到故土休养生息，繁衍子孙。所以徐府不禁会问“双飞燕子几时回？夹岸桃花醮水开”（《春游湖》）;晏殊不免会说“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙》）。鸟儿大都英勇无畏，从不惧怕“枪打出头鸟”的恫吓，为了儿孙寻找食物，甚至不惜屈首就死，以至常被误解为“鸟为食亡”。
爱鸟吧，因为每只鸟，都是一路歌，一段情，一首诗，一幅画！唐代诗人白居易曾赋诗要人们爱护鸟类：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”诗人循循善诱，推己及鸟，希望人们充满爱鸟护鸟之心，去迎接鸟语花香，令人欢呼雀跃的美好。