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    每一处佛寺，必有楹联。佛寺楹联或如真言，给人当头棒喝，醍醐灌顶；或以超然态度，不沾凡俗之气；或以出世之姿，看破人间百态。一副小联，往往直指人心，意味深远。
    在长沙开福寺，有一妙联。上联道：“斋鱼敲落碧湖月，觉、觉、觉、觉，先觉后觉，无非觉觉。”下联为：“法钟撞破麓山云，空、空、空、空，色空相空，总是空空。”此联有三妙，一妙在以声入联。“觉”为斋鱼敲击之声，“空”为法钟撞击之音，同时又为佛教术语，佛教所说“觉”，有觉悟之意，“空”为佛教徒修炼境界，也是佛看万物之眼光。佛典有云：“空即是色，色即是空。”二妙妙在解悟佛典真意：“先觉后觉，无非觉觉。”、“色空相空，总是空空。”三妙在环境描写清幽旷远，禅意朦胧。青碧的湖面倒影着的一轮素月，在斋鱼觉觉的敲击声中撒落在群山之外，岳麓山上的云霭在法钟空空的撞击声里，微微震荡。如是，全联纳禅意于天地之间。撰联者心胸之博大，禅悟之高深于此可见一斑。
    有的佛寺联语，却在禅悟之外，融入道家无为之旨，则佛道交融，更显精妙。如清代何元晋为新都宝光寺所撰之联：“世外人法无定法，然后知非法法也。”、“天下事了犹未了，何妨以不了了之。”和尚，自称世外人，方外之人，跳出三界外，不在五行中，“法”，佛教用语，有规则、规律之意，“法无定法、非法法也”，世外人处事融通，无可无不可。天下之事，纷纷扰扰、了犹未了，看破者，则多遁入空门，皈依佛门，终于不了了之。好一个“不了了之”，是无可奈何，是如血控诉？恐怕交相参半。生活中，我辈以俗眼观天下事，是否也觉“不了了之”之高妙？以入世眼光观之，其事终究未了；以道家“无为”观之，无为无不为，不了无不了，相互印证，则知佛道原本相通。与此联相近者，成都文殊院有联曰：“见了便做，做了便放下，了了有何不了？慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生？”……
    除去上述所说妙悟之联外，佛家往往道参万物，正如《祖堂集》卷三中云：“青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。”一些高僧的禅偈，居士的诗词中往往以物证道，在景物描写中参禅悟道。在我家乡湖南新化梅山古寺就有一联云：“山径有尘经雨洗；寺门无锁任云封。”将方外人闲云野鹤、无拘无束之趣化入联中。台湾彰化清水岩有联语：“丈室春深，花影泉声俱寂；云林昼永，松风莲梦同清。”此联让人想起流传千古的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”但王勃为文学家，作文学语，工则工矣，但与此联相较，则觉灵气顿无。诸如此类者，还有潼南大佛寺联：“荦确丹崖，几点扁舟依古岸；玲珑皓月，满天星斗映波间。”……
    佛家以出世之心行入世之事，无论心归何处，到底事归红尘，故而佛家对凡俗之人多有劝谏之心，在联语中也有所体现，在嵩明海潮寺有一联云：“上第一峰头，到处皆当撒手；空大千世界，看来尽是忘机。”以“撒手”“忘机”警劝世人不必苦苦追求本已不需要的东西，该撒手的还需撒手，何苦自我折磨……
    中华寺庙，不知凡几，禅联更是不可数，其意蕴之丰富，足以震撼人心。我于读书旅游之中，偶得一妙联，则大喜而抄集之，平时偶尔观之，则心澄意静，杂念尽除，足见禅语楹联之妙也。