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夫孝莫大于继志,而德莫大于救人。医道,古称仙道,固为活人，行大德之术也。然今世之医，有不知此义者，每于富者用心，贫者忽略，心存经略财物之念，殊失仁术之本。

仁而无术,既不可行毛周之政，更不可行建国之规,何言以活人?此究天人性命之微，故君子取其精以治身，推其余以济世。则人之所重，莫大于生死。夫有济于民生拯人之青天,非博极医源,精勤不倦者不能为此至精至微之事也。

上古圣帝辨析阳阳,审尝气味,创著《内经》,垂不朽之仁慈，开生民之寿域;其大易、本草、灵素诸书,灿若日星,为万世不没之典。勤读此先古明医确论之书,旦夕不离手，一一参明融化机变，印之在心，慧之于目，此即师古者。师古者,非以古人之规矩准绳限我，贵举古人规矩准绳而扩充之,变通之,引伸触长之，师古而不泥古,参西而不背中，立万法于吾心,于将来临证之时，自无差谬矣。此固吾辈习医之道也。殆亦非立志济世之仁人君子无以为此无名,无利苦行僧之事。医者,非仁爱之士不可托也;非理达者不可任也;非谦洁淳良者不可信也。以人命死生之系,故无恒德者不可作医。

药王曰:凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶，护其身命。见彼苦恼,若已有之，深心凄救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。反此则为含灵巨贼。又曰:其患疮痍不痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾志也。药王之所言，皆有德之大医所必遵也,即其所谓“诚”也。凡病家延医，刀寄之以生死,责任匪轻,岂可因其贫富而我为厚薄哉?慎勿轻藐,理当敬重。贫富不在论财，自尽其诚，稍亵之则非重命者耳。若自恃怠慢,何为医也!

药王曰:一事长于己者，不远千里,伏膺取决。此习医者之谦诚也。人之才识,自非生知,必假学问。学问之益，广博难量,脱不虚怀,何有纳受?不耻无学，而耻不问师心自圣,于道何益!第以医之高下,殊有相悬,然术业有专攻,闻道有先后,既然乡井同道，焉可生轻侮傲慢之心,苟非至愚,能不儆省乎?固医之为道,既不可偏执一端,亦不当轻讥同学，学习心机，相资并用,取其精华，扬弃糟粕庶多一经验，而后少一谬误。盖医道理学业,言论众多,岂可执家之言,而轻视其它,不可学当年薛、叶之争也!不轻他人,亦不自乱,自当成一家之论,非欲后人知我,亦不避后人罪我。

知也无谁,生也有限,读方三年,谓天下无病可治。及至治病三年，乃知天下无方可用,用不足然后读书,不亦晚乎,能思、能改,知不知,进步之始也。

今时我辈习医亦须为精诚之生,方可成大医,需熟读经典，旁通诸家,又善守常达变,方可会诸于病家。于病家待之以诚，于同道谦逊兼容,方可成仁人君子;做学问,干事业,从良师交益友,方可发扬我国之医学,成一代之英才。