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　　宛丘本是一片自然形成的中央低四周高的高地。据《尔雅·释丘》中的记载，这座土丘是天下五名丘之一。其名不在于丘高，而在于经传与历史的留名。宛丘之城因这座名丘而得名。宛丘城即今日河南淮阳，这里曾是太昊伏羲氏和炎帝神农氏的所都之地。夏朝时为豫州之域，商汤时是虞遂的食邑。进入西周后，周武王将舜的后裔胡公满分封到陈国，定都于宛丘。宛丘深厚的文化渊源留在了陈国人的血脉中，写进了《诗经·陈风》中。

　　《陈风》中的首篇即是以“宛丘”为题名的诗篇: “子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”诗中写了一位热情奔放的舞者，从宛丘之上，到宛丘之下，再到宛丘之道，都是那位舞者曼妙的舞姿。她踏着鼓点，伴着缶声，手执鹭羽，娉婷婀娜，翩翩起舞。她尽情地舞，“我”专注地看。她执着地娱神，“我”深情地赞叹。这不是一场热闹的歌舞盛会，而是一场盛大的祈神降福的宗教仪式。仪式的主角就是那位能歌善舞的女巫，她将各种美好的祈愿倾注于舞蹈中，玄想神灵歆享着自己的舞姿，希冀神灵可以读懂、满足自己的心愿，降幅于人间。女巫为何舞于宛丘这片高地？那是因为在古淮阳由来已久的巫文化氛围中，宛丘已逐渐成为祭神圣地。淮阳一带是远古东夷部族文化的发祥地之一，深受东夷部族的巫祠文化的浸润，早已成为宗教中心。后来陈国封国时，周武王将自己的长女大姬嫁给了胡公。大姬在很长一段时间里没有子嗣，便求助于神，“好巫觋、祷祈、鬼神、歌舞之乐”。大姬被民间视为最尊贵的女子，她的行为直接影响了当时的民风，一度使好巫尚祠成为陈国的主流文化。今日的淮阳依旧保存着三千多年前的文化遗俗。如果在每年的二三月份来到淮阳，可去太昊陵的祖庙会上逛一逛，一睹淮阳的千年原始遗风。从农历二月二至三月三在庙会上有持续一个月的各类民俗活动。其中有模仿古老的求子仪式的民俗表演：拴娃娃、献旗杆、摸子孙窑和担经挑等。比如担经挑，又称为担花篮，便是原始巫舞的再现。表演者头戴黑纱，身穿金边黑衣，脚踩黑鞋，表演过程中有对伏羲和女娲故事的艺术呈现，特殊的服饰与独特的舞步，一派古韵悠然。

　　宛丘之上的祭祀乐舞不仅兴起了尚巫之风，还点燃了陈国人对歌舞的热爱。宛丘也由严肃的宗教神坛化身为娱乐广场。在没有祀神活动的日子里，这里依旧是熙熙攘攘，只是人们并非为了祈福而来，只为游玩自娱，聚会赏景。兴之所至，载歌载舞，成为宛丘的独特风景。在《陈风·东门之枌》中写到一位女孩子在宛丘的柞树下婆娑舞动：“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”城门外，宛丘上，白榆、柞树郁郁葱葱，子仲家的那位姑娘衣袂飘飘，轻盈起舞，犹如灵动飞扬的仙子，美不胜收。人群中有位青年早已陶醉其中，禁不住宛转而歌，爱慕之情就这样自然而然地在歌舞中萌生。他们彼此钟情，相约在良辰吉日互诉衷肠，共赴一场轰轰烈烈的爱情。

　　宛丘，承载着陈国人对生活的美好愿景，因而是福祉之地；见证了陈国青年男女对爱情的自由表达，因而是浪漫之源。犹如今日淮阳古城区被龙湖环抱一般，宛丘城本就是一个水泽丰富、碧水环绕的城邑。又因古人有植枌树与榆树于社的习俗，使得宛丘城内外草木丰茂，绿树林立，清幽雅然。《诗经·陈风》中的“东门之池，可以沤麻”“东门之杨，其叶牂牂”“彼泽之陂，有蒲与荷”都是在描绘水依城、木依水、水木环城的绝美画卷。这样的美景如何不引人驻足，如何不让人流连忘返？在《陈风》所录的十首诗篇中有三首在题名中都出现了“东门”，依稀呈现出这座城邑的繁华与热闹。然而，繁华与热闹不只属于陈国，它早已深藏几千载。

（作者系文学与新闻传播学院副教授）