文章内容

人与永恒的话题，总是被一再提及，何以如此呢？大抵是世界神秘处，人所不能及，故生敬畏而天问之。因此，在谈论人世时，文人自然将中华文化中的“自珍，亲亲，仁民，爱物”的修养融入诗文之中。对于我而言，最为动人的是“读其自然意，溯古而近真”的境界。它源自一种用心体味的含蓄之美，既带着那份温柔敦厚的情感，又不失理性之下生发的力量。

你是否听说过马一浮先生的那首《旷怡亭口占》？“口占”一词出自《汉书·游侠传·陈遵》，意指口授其辞，作诗文不先草拟，随口而成。能够“口占”一首的马一浮先生，注定非凡，令我深感敬仰。作为国学与佛学的大家，他的名字“一浮”取自《楞严经》。记得曾在《庄子》中读到一句话：

“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”这句话让我联想到了“纯素”的解释，一种被简化的更便于实践的返璞归真。于是，我就慢慢理解了先生“其生若浮，其死若休”的追求和不拘泥于世俗的超然境界。

在诗中，

流转知何世”里的“流转”一词，有了佛教中因果相续而生起的意味，包含着世界万象的生成与消逝。当留存下来的物事成就了目之所及、心之所念的造化时，往往就被带上了钱穆先生所说的“一种对其本国历史之温情与敬意”使然。也许是因为“光阴者，百代之过客也”的时光匆匆，人们会感慨“江山留胜迹，我辈复登临”的太多相似，一瞬的情感像是能停留在心中，模糊时空的距离，获得值得追溯的永恒价值，仍然令人感激不已。

这是一条蜿蜒绵亘的历史长河，这里有无数的战争，天灾人祸更不知凡几。沧海桑田，世事流转，仿佛成了一个冗长的自然轮回的过程，在岁月阒静喘息的变迁里，人们渴望却难以再触及的很多事物都消失不见。你曾登临过古迹吗？又是否见过乌尤山上的“江山尚此亭”？此“亭”位于乐山乌尤寺罗汉堂旁，重建于 1935 年。它是赵熙为其题写“如此江山，一楼天下好”的旷怡亭；也是让近代佛学大师欧阳竞无写“苏和仲山高月小，范希文心旷神怡。”来表达赞美的旷怡亭。正如“亭如斗，景无边，人到亭中，兴浩然”所言，它成为乌尤山上一处令人心旷神怡的胜地。

顺势读到诗中的“旷士”，我不禁想起了明代李东阳《后登舟赋》中的一句话：旷士忘形，达人知命。”登高临远、赏景写诗的他们，是否会是我脑海中身着峨冠博带、衣袂飘飘的模样？“萧萧肃肃，爽朗清举”的气质，是否如我想象中那样，带着几分超然与从容？而他们的眸底，是否又藏着几分感伤？尽管如此，这并不妨碍他们成为旷达之人。

我仿佛跟随他们顺着翘角飞檐极目远眺，看见有三两轻舟曳水，然后将目光专注于流荡的水面。隔着烟水，心头不由得生出一丝恍惚。是啊，登高临远，本就能在开阔视野下，看见那些原本难以触及的景象。正如余秋雨先生在《文化苦旅》中所写：一俯一仰之间有了气势，有了伟大与渺小的比照，有了时间与空间的倒错。”此刻，冥思之中溢出的情感时隐时现，难以言表，或许只能归结为“天地一何阔，人生几多情”。

若谈及“遗经”，便不得不提汉代文学家郭舍人在旷怡亭所注《尔雅》的故事。尽管世事多变，动荡不安，但中华文明的经典始终未曾断绝。马一浮先生所处的时代，正是明与暗交织的时期，常使人看不到希望。然而，他依然怀抱着“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”的崇高理想，主持复性书院讲学传经。书院的讲堂在抗战期间迁至乌尤山，最终选定了旷怡亭为讲学之地。与他一同游赏旷怡亭的叶圣陶先生与贺昌群先生，亦不乏旷士之风，他们既有至诚至美的心境，又得“忘生死，齐物我”之人生至高境界。

（作者系农经 2202班学生）