来青岛，必游崂山。而游崂山，尤不可错过太清宫。
崂山居于黄海之滨，位于青岛东部，最高峰为“巨峰”，海拔1133米。晏谟所著《齐记》中评论道，“泰山虽云高，不如东海崂。”
山不在高，有仙则名。这里的山与海相连，海与山相牵，向世人展示着山海奇观。给青岛带来山神海韵之神的正是崂山。于山海之间奏出天籁之音的正是太清宫。此山可以通天界，此海可达仙境，此音可娱神仙，此地可修道养寿。真是个神仙所在！所以古来就有“神仙窟宅”的雅号，被称为“海上名山第一”。胡峄阳“千难万难不离崂山”的古训展示着这里风水宝地的特征。
崂山可谓道教名山。自先秦、两汉、魏晋到唐宋、元明，多少人来到这里寻仙访道、炼丹修行？有多少名人雅士慕名而来游览观光？传说吴王夫差来过，秦皇、汉武来过，李白、吴筠来过，全真七子来过，李哲玄来过，张三丰来过……至于“可闻而不可见，可见而不可知”的隐君子更不可胜数了。
秦始皇来了，登上此山，隔着大海，遥望那个据说可以得到长生不老药的蓬瀛。方士徐福为他描绘了去海上寻仙访道以遇仙赐丹的美好愿景。于是，始皇派徐福率三千童男女出海了。然而“烟涛微茫信难求”，徐福去了日本，再也没有回来。
一提到崂山道士，大家可能马上会想到蒲松龄的《聊斋志异》中的那位。其实远在蒲松龄之前，崂山道教就发展得如火如荼。西汉张廉夫弃官入道，隐遁终南山，遨游天涯，来到崂山，修茅庵、奉三官，成为崂山最早的道士。如今太清宫内见证此事的古柏与银杏向今人诉说着这一切。后来，来到此处修道之人越来越多，崂山的道场越发壮大起来，成就了“九宫八观七十二庵”的盛况。
太清宫位于老君峰下，是崂山最早的道庙，可谓道教圣地。进入太清宫，透过那座高大的香炉，便可望见老君峰。峰上老君像神情淡然，左手指天，右手指地，像是在说些什么。
登此山需劳动筋骨，颇费一番周折，于是又让此山有了“劳山”之名。后人又认为此山坚如磐石、牢不可破，又名之为“牢山”。
李白离开崂山之后，写有《寄王屋山人孟大融》。诗中有“我昔东海上，劳山餐紫霞”。据说玄宗看到了李白这首诗，对崂山产生了兴趣。于是在唐代天宝年间，派道士王旻来此炼丹制药，于是崂山又有了“辅唐山”的大名。看来李白的诗歌推介对崂山的成名，还是有贡献的。
全真七子来了，又走了。七子中的丘处机见到大美崂山，因其貌似鳌，名之曰“鳌山”。丘真人的到来是崂山太清宫历史上的一件盛事。丘真人后又多次来过，留下了大量的诗文。我想，丘真人对崂山是有感情的。值得一提的是，全真七子之一的刘处玄在太清宫传道讲经。于是，此地道众归宗于全真“随山派”。如今虽时过境迁，太清宫里的道众仍为道教全真派。
武当派道人张三丰乘舟来了，留下了武当拳艺，种下了耐冬。从此耐冬成了崂山的标志性植物。太清宫中的那株耐冬，后来被蒲松龄写进《香玉》中，就是绛雪。
大家都知道，北京的白云观为道教全真第一丛林。明、清以来崂山太清宫又有“道教全真天下第二丛林”之称。现有太清宫门前的山形石碑上石刻为证。崂山太清宫是海上名山与道教祖庭的合一。如今的崂山道士一代又一代地传承着，依然在晨钟暮鼓里修行，或祈福，或练功，或奏乐，或静坐。而空中悠扬的还是道教古乐。
太清宫巨大影壁墙上有四个大字“道法自然”。此四字无疑来自《道德经》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《周易》中讲天、地、人三才之道。而天地人最终还要取法道，而道即是自然。此处自然不是自然界的意思，而是自然而然、本来如此的意思。
天人合一境界，要以道法自然的心境，不可妄为造作，也不是无所作为，而是按着本来如此、本该如此的样貌去做，顺其自然机理，因应事变于无为，自然瓜熟蒂落、水到渠成。道虽微妙，但不难识，只是因其所遇而应之，只是顺变以达自然。这是道教观世界之法，也是仙道贵生的内修心法。
登临此地，观山览水，忘情起兴，不知所之，与道同在。好一处“洞天福地”，好一派“阆苑圣德”。崂山与太清宫可谓相得益彰，凸显着青岛的自然灵性与人文气息。看崂山，名不虚传。看道观，当之无愧。
（作者系山东大学哲学与社会发展学院2007届校友，现为青岛城市学院教授）