山东大学 - 《山东大学报》
仁心与幸福：是为自己，也是为天下人
作者：张道奎
人生在世，活得也短暂，也漫长；活得也快乐，也艰辛。忽忽几十年，在人类历史长河中是如此渺小，数万日夜之间却又有许多无聊光阴；而孩童时期的懵懂欢快，却往往又是成年岁月里的可望不可即。当有了生活阅历、有了思考欲望之后，总是不禁会反复地问：我因短暂而渺小、因忙碌而晦暗的人生，又如何能够获得最明亮、最温暖、最幸福的生命光辉呢？
这种对于生活与生命的追问，几乎是每个人都曾经思考过的，这个问题连诸多光环加身的孔子也未能逃得掉——或许正是因他深刻回答了每个生命个体的共同关怀，才能在人类历史长河中拥有这诸多光环。为什么孔子的生命能够获得最明亮的光辉呢？他首先是个有血有肉的人，是生活在人世间的、和我们一样有亲人、朋友和学生弟子的人；我们所经历的生老病死、爱别离、怨憎恚、求不得等等痛苦，无一不曾加诸彼身，甚至因他身处乱世而痛苦更甚。细读《论语》我们就能够看到，孔子一生所求的也和今天的我们并无太大区别，也不过是为了活得更明白而不断寻求答案，为了自己和身边的人都能活得幸福而探索一个理想的个体生活方式，为了天下人都活得幸福而寻求一个理想的社会生活状态。
个人的幸福首先是一种精神状态，孔子把人生最理想的精神境界称作“仁心”。有仁心的人能够在生活中“坦荡荡”，精神状态首先是平和安定的。孔子在《论语》中描绘了他理想中的关于君子仁心的标准，子曰：“仁者爱人”“忠恕而已”。仁心在内大约就是一颗温暖、明亮、宽厚爱人、中距有畏的仁心，其外化则为温直坦荡、文质彬彬、志坚身正的君子。《论语》首章“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”自己怀着好奇心而探知外界并付诸行动，就会觉得快乐；自己的新朋旧友从远处而来，是值得开怀大笑的；自己不因为别人的无知、无心的过错而生气，这是君子的样子。这是一个心里怀着“仁”的君子对己身、对友身、对普通人的态度。说着很容易明白，如时时勤拂拭般的“慎独”，有些人也能做到，但真正养成这种内心的状态并觉得快乐，就不容易了。如果没有一颗仁心，终日不违仁是可能的，终生不违仁就不太可能了。如果只是终日“慎独”而自我压抑，这种精神状态能使自己幸福吗？显然不能。所以仁心，首先应是本真的赤诚之心。
有仁心的人能够在生活中“心安”，面对身边亲人的精神状态就是“问心无愧”的。在这里仁即是爱人，爱无需做作，是一种发自内心的情感。子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？”仁心最牢固的本源就是父母之爱。“子生三年，然后免于父母之怀”，之后汤食衣物，提携捧负，十数年才能长大。每个人都曾受了父母执着而细致的爱。孔子的学生宰我认为为父母服丧三年太久了，一年就可以了。孔子直接问他：如此你心安吗？宰我回答：安。孔子据此认为宰我是个不仁的人——受父母三年怀抱之恩才得以长大，“予也有三年之爱于其父母乎？”所谓三年之丧，是因为痛失亲人，“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也”。君子服丧的行为必须要有节制，但思念之情不尽。如果对最爱你的人都可以如宰我一般薄情无恩，这种人心里必然是冷冰冰的，不是无仁是什么？心中没有温情，人生没有温度，这是什么样的人啊！
有仁心的人能够做到兼具爱心和恒心，因而面对身边亲人是安稳且恒久的状态。在孔子时代这个恒心是通过家族关系获得的。家庭中自己身边最亲近的人即是父母、兄弟、妻子。父母之爱最无私，犹春晖之于寸草；兄弟之爱最长久，血浓于水，毕生相伴。因而孝、悌，是人人都具有的善的情感。以孝悌作为仁的本源，是因为孝悌与生俱来而且毕生稳固。这个情感是毫不疑虑的。亲情如丝织，亲善相因。所以后世儒家认为治世以仁义为先，仁义以孝悌为本。以不变的血缘关系之恒久守护好仁心，并推及亲人，爱父母，爱兄弟，爱朋友，自己亲近的人都幸福了，自己才能幸福。
没有恒心的爱，是不安稳的，所以只有爱心而无恒心仍不是仁心。在探讨仁之本时，孔子为什么不主张以男女之爱呢？是他没考虑到吗？显然不是，因为经孔子删定的《诗经》开篇即是“关关雎鸠，在河之洲”。然而从感情发展的过程来看，男女之爱常常因为没有恒心，而太过热烈和偶然。来如洪水，去如烟云。来如春风，润生草木；去则如刑秋，以至满目萧然。在东周礼崩乐坏的时代中，不顾礼法之媾和、夜奔、乱伦等现象比比皆是。一如《诗经·卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”的故事。爱情如浮萍，爱恨无常。若以男女之爱为仁之本，当此爱不稳时，仁必亦随之风雨飘摇。然而能否听之任之呢？若没有男女之情，又如何而来的儿女子孙？没有稳固的婚姻，又哪里来的人伦家庭？家不能稳定温暖，何来父母之爱？何处有兄弟之情？在孔子的时代，甚至在随后两千年的帝制时代，尚有婚姻礼法能够稳固。然而在婚姻自由的今天，男女爱恨更为剧烈多变、反转无常。家庭不稳，孝悌何处立身？仁心何处安放？难道要让我们的子孙在人生的来处也颠沛流离吗？难道要让后世子孙再无孝悌之情、再无君子仁心吗？
做一个有仁心的君子，自己能够求得心安、温暖和幸福；把这种“仁心”推而广之，就能够形成理想的社会生活状态。于是能够推仁心及亲人、及族人，进而能够推及天下人，则天下大同。子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”泛爱众，是对一个怀有仁心的君子的更高要求。这已经超出了人伦之常的孝悌之情范围，超脱了个人生活与人生荣辱的范畴，上升到实现人类幸福的社会理想的高度。这正是孔子的志向所在。《论语》记载，“子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”那么在孔子的志向中，实现社会理想状态的责任主体是谁呢？正是怀有仁心的君子。是君子推仁心及老者，及少者，及朋友；是君子使老者安，使少者怀，对朋友信。这也即孔子后学孟子所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。怀有仁心的君子能够做圣王，做到推己及人，即是行仁义、行仁政。把君子仁心推及到全天下，人人都怀有君子仁心，那就是天下大同，天下人就都能够幸福了。
然而仁心不能推及天下人怎么办呢？对于偶有不仁之言的学生如宰我，孔子虽然批评他“朽木不可雕也”，但仍坚持有教无类的原则而未放弃他，仍承认宰我是自己的弟子。所以有仁心的君子对待他人，也必须有“人不知而不愠”的包容，有“其恕乎！己所不欲，勿施于人”的胸怀，有“远人不服，则修文德以来之”的化育。这就是孔子对仁心尚未生发的普通人的态度。同时孔子也不主张宗教式的自我奉献，而是为普通人设立了保护自身的限度，所以问出了“以德报怨，何以报德”的质疑。因而孔子告诉弟子对于不仁之人的一般原则：“以直报怨，以德报德。”既如此，仁心才是有限度的，既能温暖他人，也能保护自己。于是仁心能兼顾自己的幸福与天下人的幸福。
人生以仁心求幸福，既是为了自己，也是为了天下人。就如“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”，这是因为自己也是全人类、天下人之中的一员。个体的生命虽短暂，但当个体思考的荧光融入到人类历史长河中时，个体生命也就获得了明亮而温暖的光辉。“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”孔子怀揣着一颗仁心，在礼崩乐坏的时代里深情地活着。孔子也曾知其不可而为之，因而其光辉才突破了个体生命的局限，不仅照亮了七十二弟子，更启照了几千年来谋求天下人幸福的君子仁心。（作者系山东大学儒学高等研究院博士后）