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20世纪20至40年代，新诗呈现出丰富、繁荣的创作形态，新格律诗、象征主义、现代派等出现，形成了各种风格流派多元共生的局面。这时期的泰山新诗亦呈现出个性化、多样化的特点，各种不同的审美倾向并存。这些泰山诗歌既承接着古典诗歌的意境，又吸收了西方现代诗歌的现代色彩，带着诗人强烈的个人风格。按照主题内容，此时期的泰山诗歌可分为以下三类：

一、宏阔壮美的自然气象书写

康白情的《日观峰看浴日》将泰山日出的景致描绘得活灵活现，宛若在读者面前展开一幅华美的画卷。诗人将生动的比喻、灵动的拟人、流畅的排比、丰富的色彩词信手拈来，日出的神奇力量便活泼地跃然纸上。徐志摩的《泰山》将泰山“阔大”的特征展现得淋漓尽致。诗人将泰山的巉岩比作“绝海的惊涛”，它巍然屹立，默默地承受“日月与云霞拥戴的光豪”，它的胸怀可以容纳“万千星斗”。诗歌的意象丰富、新颖，富含妙曼的艺术想象，突出了泰山雄伟壮阔的形象，呈现出意境阔大，神思飘逸的艺术个性。

陈梦家的《泰山》由整饬的三节组成，用六个“倘使”串联起全篇，想象新奇，写尽了泰山的巍峨神秘。以第二节为例，诗人将泰山顶的狂风大作，想象成众仙在制衣，将泰山磅礴的气势表现得淋漓尽致，也为泰山蒙上了一层神性的诗意面纱。作为新月诗派的后起之秀，陈梦家的这首《泰山》典型地体现了他对闻一多新诗格律化主张的坚持，强调对文字、韵律的匠心经营，流淌着音乐美、绘画美和建筑美。陈梦家另一首泰山诗歌《登山》是登高怀古之作。“我”登上泰山之顶，不由地追随古代人曾经的足响。“我”寻找“秦始皇雄视九州的驻石”，呼唤孔丘“浩博的胸襟”，索解“孟轲的家乡”，遥想“谈天雕龙或狂笑或垢行的古人”。诗人呼唤“他们回来”，却“惟见青天上孤鹰的徘徊”，泰山如此安稳沉默。温厚潇洒的古人风度令现代知识分子心驰神往，怅然于历史已去、物是人为，唯有泰山无言地容纳着斗转星移，青山依旧，包蕴万千。

二、个人化的主观意绪表达

林徽因的《黄昏过泰山》重在表达泰山的黄昏景象投影到心灵上的感受。诗歌简短精致，通过富有古典色彩的意象——“长河”“黄昏”“月”“青黛”“晚霞”，连缀勾勒出诗情画意的泰山黄昏。黄昏美好却短暂，于是，诗人写道“苍莽/却听脚下风起/来了夜——”。某种惆怅、孤独、虚无的情绪涌上心头，但诗人对情绪的抒发是节制的，将主观情感、智性思考与客观物象结合起来，达到了理性与情感的平衡。

于赓虞在《泰山春夜》中敞开胸怀，抒发极具个人化的自我生命体验。诗人眼中的泰山春夜是悲凄、颓败、寂静的：夜风“像残年的病夫在低诉”，远处的点点渔火“随着渔人的叹惋/消失在暗雾”，海天辽阔，月光冷清，泰山“燃烧着悲哀的火焰”……诗人着力塑造了一位清醒、多思、忧郁、孤独的主人公形象，当一切安然入梦，只有“我”独在悬崖，于天地之间苦苦思索。“我”探寻着生命的意义，感叹生命的流逝，在极致孤独的体验之下，甚至拒绝月光的照耀。但在诗人上下求索后，诗歌在结尾处终于绽放出一丝光芒，伴随着红日将升，“我”的心不住地跳动、微笑、长啸，迸发出一股悲哀而燃烧着的力量，这是一种坚韧，一种绝处逢生的气势。

三、忧国忧民的时代情绪抒发

康白情写于1919年的《暮登泰山西望》典型地展现了“五四”青年探索并迷惘、失望又怀揣希望的时代情绪。诗歌中，登上泰山的诗人看着白日被暮云半隐半遮，不禁想到了莫斯科的天空正是另一般模样。俄国十月革命是震撼世界的伟大事件，尤其给处于苦闷、彷徨的中国知识分子带来了希望。康白情通过对“莫斯科”的眺望，表达了自己对民族前途的思考和关注。接着，诗人将目光从天空移到近处，描绘了草木都为着落日和秋而忧愁，隐喻了这是一个压抑人的时代。不过，诗人仍喊出“天地不老，我们都正在着花呵”，相信终有一天“落日”和“秋”会消散，表达了春天将会到来的乐观情绪。

在《雪夜过泰安》中，康白情描绘了雪夜在火车上途径泰安所见的景致。整座泰安城寂静无声，柳条儿“疏落”，溪沟儿“冷艳”，苍苍的山色被雪抹去了，无处找寻泰山的身影。想到只有自己这位不眠人，在观看着孤独的世界，不免引发了诗人的自怜之感。不过诗歌并没有止步于这种纯个人化的感受，而是突破“自我”，观照“他人”。“但他车轨边一个扫雪的人/和我一样的不眠/却不知道他能不能有我一样的消受？”诗歌到这里戛然而止，没有再展开对底层劳动者的描述，亦没有高高在上地表达怜悯之意，但客观的观察中包蕴着深沉的悲悯情怀。