明代思想家吕坤在其《呻吟语》中曾根据人修养和品位的不同，把人概括为五个层次，又称“五品”，为高、正、杂、庸、下，并曰“独行奇识曰高品，择中有执曰正品，有善有过曰杂品，无短无长曰庸品，邪伪二种曰下品。”此种说法颇有合理之处，亦值得深思体味。品行不同，人的层次即不同。一个人拥有什么样的品格，即能成就什么样的人生，也会决定其人生高度如何。了解各类人等的确切含义，或许有助于认清我们所处的环境，同时明白自己该做什么样的人。
高人，应该是道德和修为有着常人难以企及的高度，掌握着很多人不知道的信息，境界、维度、识见均与凡俗拉开了层次。他们对生命和生活都有着清晰明了的认识，觉而不迷，净而不染，凡事均可保持照见利害的慧眼，明得失，知进退，有为有不为，知足知不足。会通达世出世间法，知因识果，八风不动，沉稳从容，举重若轻，无论面对何种境界，都能拥有一朝风月、万古长空的自在清凉。其身、口、意无不符合宇宙人生的法则，已把大道拓展成自己的性情，起心动念、言语造作均会依道而行，故又称为“得道高人”，且可在欲离欲，居尘出尘，俗中养道，火内栽莲，为真正意义上的智者、明白人。又往往内里分明，外现浑厚，若无若虚，不矜不伐，常显示出大智若愚、大巧若拙、大才若鲁的特质。因其内在修证是跨维度的，所以外在言行有时不尽符合当世规范，在有些人看来较为“另类”，故为“独行奇识”，或曰貌似怪人，实为高人。他们对社会的贡献可能是无形的，却是巨大的，其思想学说有着超越时空的意义，他们的价值难以取代且无法逾越，是最值得仰慕、亲近和学习的。
正人为正直、正派的人，光明正大，品正行端，能够端方正直地自我约束，讷言敏行，慎独慎微，重义轻利，胸怀坦荡。会坚守正义和良知，遵从内心的道德准则，不阿权势，不事苟且，往往把操守、名节看得比生命还重，为仁义礼智信等儒家思想固化而成的高尚人格，行为举止常表现出谦谦君子的品德风范。《道德经》中“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，即此之谓也。可能出言举事会因拘泥于陈旧规则而缺乏圆融变通，有时略显迂腐和拙讷，却时时透露出对忠孝廉悌等传统美德的信守，或貌似“迂拙”的言行无不在彰显其仁义之心。这在许多真正的读书人和学者身上体现得尤为明显。他们对中华优秀文化自觉身体力行，是社会正能量的体现，无形中在营造着一种氛围和习俗，起着引领社会风气的作用。他们和高人一样，均堪为“流俗”中的“仁者”。《荀子》言：“蓬生麻中，不扶而直”，能和高人为伍，与君子同行，在其耳濡目染的熏陶下，自身修养和境界也会不断提升。
杂人，谓亦善亦恶，善恶参半，且时善时恶，此消彼长，为普通大众的常态，所谓一半君子，一半小人，符合人趋利避害的本能，也体现出人性的复杂本质，关键看如何因势利导。庸人，谓碌碌无为，浑浑噩噩，终日忙个无聊，徒费时间精力，常以庸人之资，行庸人之事。下人，为非邪即伪的不肖之流，或有术无道、有才无德，或机深挟诈、巧言令色，每每心智物化，趣味低级，为求取蜗名蝇利不择手段，甚至不惜以身试法，以人斗天。本身心地不明，正见未开，充其量不过世智辩聪，却还自以为是，且要依仗身外之物傲慢执着、妄自尊大，并惯以邪知邪见误导他人，所谓“杂伪灭真，俨然正直之高标；竞习僻邪，宛若庄严之气概”。这些人，不管其级别、职称、学历、地位、名望如何，怕均已沦为下等，甚至越出人头地，造成的负面影响越大。他们在争夺名利、玩弄权术上会表现出少见的聪明伶俐，但在正见正途上却不是弱智就是白痴，包括那些虚有其表、徒有其名的斯文败类、高知流氓。如熊十力先生所言：“涉猎书册，得些肤泛知识；历练世途，学了许多机巧”“原来无真底蕴，无真知见，遇事只合计较一己利害。其神既困于猥琐之地，则不能通天下之故，类万物之情，只是无识之徒。”人云真愚若智者，概此类人也。又常常聪明反被聪明误，伶俐吃了伶俐亏，可能非要等到遭遇挫折，甚至碰得头破血流时，在痛定思痛之余，或有浪子回头之日。
作为高校工作人员，不论为师还是从政，均堪称精英知识分子，均承担着教育人的根本目的，则识见、道德、品行都应作为学生和社会的楷模，故不妨对号入座，扪心自问，看自身的知见与德行在什么境界，处于哪一层，属于哪一品。若为高人，培养出的学生也有望是高人，至少可成为正人；若为正人，也可达到教育的基本功效；若为杂人，教育效果会大打折扣；若为庸下二等，或本可做高人、正人，但非要自甘退堕，自讨下作，徒有师相师名，而无师德师能，如此身教言传，上行下效，则结果如何可想而知。
《礼记》言：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”对高校学生来说，可能位居中间的“杂人”占了相当比重，即缺乏定见，盲盲从从，“但有随波之意，毫无截浪之机”。他们是不断树立正知正见，充分发展人性善的方面，由杂入正，由正入高，还是放大人性的自私和贪婪，不觉中流于庸下，很大程度上取决于老师的引导。如欲让学生接受来自更高认知层级的指点，教育工作者自身最好是高人，起码应为正人，从而以身作则，真正把为学、为师、为人统一起来，当好学生成长的引路人。如此，方可使他们在对学业勤于进取的同时，追求高尚精神境界，持续塑造君子人格，成为道德学问俱佳之人，所谓“少成若天性，习惯如自然”。反之，如老师自身品行不正、知见有偏，甚至贪痴邪见，炽然如火，则无谈传道授业解惑，亦可谓师道无存。包括不务正业，自困于名缰利锁，舍弃教书育人的主责而一味寻求旁门左道，教学时同样忽视学生人品修养的提升，而向其过度灌输权位思想，有意无意地鼓励他们一心向功名利禄趋进，则学生在校已是“精致的利己主义者”，将来走向社会，也热衷于追名逐利、趋炎附势、投机钻营，沦为非俗即伪的庸下二种，也在情理之中。
环境可以影响人，亦可以造就人，校园氛围对学生成长有潜移默化的作用，故强化师德师风建设、提升校园文化软实力十分必要。如学校里人人皆品行高洁，境界高远，学生靠环境熏染的力量，自会见贤思齐，以友辅仁，不觉中即日趋于正和高。如古人所说，人能亲附善友，如在雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。欲要达到这种效果，老师须首先具备过硬的道德情操，做培育学生品格、品行、品位的“大先生”。司马光在《资治通鉴》中，根据“德”与“才”之间的关系把人分成四类：才德全尽谓圣人，才德兼亡谓愚人，德胜才谓君子，才胜德谓小人。高校作为人才培养的主阵地，理应基于立德树人的根本任务，通过教育者自觉努力，多为社会输出以德为先、德才兼备的高素质人才，使之常怀坚守正义的品质，永葆追求真理的热情，成为名副其实的时代精英与国家栋梁。衷心期待现世多些背尘合觉的高人和心存良知的正人，少些随俗浮沉的杂人和平平碌碌的庸人，杜绝迷惑颠倒、德才不配的下人。
（师范学院 王建增）