明性之谓教，性而宜之之谓学，由是而之焉之谓仁，得之性而无累于欲者之谓知。教与学为基，仁与知为准。故学有长有失，而教在仁与不仁而矣。昔齐宣王问政于孟子，得其言而不听，弃仁义而不行。何也？累于欲而非能化性也。牛羊之易，鲜仁也，世俗之乐，非知也。其所谓学，失其本也。韩李师荀卿，以法虐天下，时曰：“吾政施于天下也”。呜呼！施于天下非益于天下也，后身死而政亡，为天下笑，何也？性之未明，失其教也，学而求欲，失其仁也。
周道衰，孔子没。天下之教，在求与欲之间也。其言道德仁义者，寡矣。夫人之性也，即天命也，于穆不显，命之本体，在四端五常，运之于心，为思虑忧患，发之于身，为视听貌言。明性而化，化而为教，则意诚心正而身可修矣，舍欲而求仁，则家齐国治而天下平也。此为不失其本也。
古之时，有害于教者多矣。故圣人立，天下皆引领而望之。尧曰“执中”，明其性之无所偏耳；舜曰“精一”，明其性之无所杂耳；夫子曰“仁”，子思子曰“诚”，孟子曰“尽心”，圣学相传，千古一脉，一性尽而天下无余事，得之宜也则天下无余教也。大哉夫子，三千弟子列其次，子路师夫子，得之以为政；颜渊师夫子，得之以德性；子贡师夫子，得之以言语。此三者，勇、德、知，得夫子以仁，各行其宜，可谓尽善者也。故教必以明性而化，然后有学，若是可谓知也。
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：是亦羿有罪焉。薄乎云而，恶得无罪。是故明化乎前，仁义随之。虽有欲不害于道，如日在中天，敏而求之，精而察之，笃而行之，一切气禀物欲，不能累也。不外仁义而已矣。
昔者，冉有为季氏敛财，夫子怒斥曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。可谓教之以仁义为本。今之所谓教者，不辨其长，浑然以一教之；不明其性，教之于机巧技艺之事，甚者，财利是逐，舍仁义之本，罔顾廉耻，而求之大欲，奚可以化？前有书匠收徒之丑，后有戏子师徒相讧。夫教之所存，师之所存也，导之以正则正，诱之以偏则偏，施之以义则义存，师弟子不义，原教之不化故也。呜呼！今世凌夷，学统不再，窃论教以继夫子之志耳矣。