霍尔古舞就是朱倭锅庄
霍尔古舞在炉霍一带也被称为“朱倭锅庄”。我们在炉霍采访期间，曾在炉霍县霍尔广场观看过一场古舞表演。当时在身边的一位汉族干部就曾问道：“你们也喜欢朱倭锅庄？”我们说：“这不是古舞吗？”身边的另一位藏族老乡生怕我们不知道，马上告诉我们：“古舞就是朱倭锅庄嘛！”当地人为什么会把古舞称为朱倭锅庄？古舞究竟是不是朱倭锅庄？如果古舞就是朱倭锅庄，那么人们为什么不直接称其为锅庄而要称其为古舞？因此，在此有必要对这两个问题做一些讨论。
（一）霍尔古舞是不是朱倭锅庄？
古舞是不是朱倭锅庄取决于三个基本要件：一是朱倭百姓及其
古舞表演者自己的认可度；二是外界的认可度；三是古舞和锅庄之间是否具有相同或相近的艺术表现形式。
首先，我们来看朱倭人对这一问题的观点。朱倭人用藏语称古舞为“呐卓”。在藏文化中，“卓”既泛指“舞”，也特指藏族民间歌舞中的“卓舞”，即锅庄。“呐”只是个时间定语，意为“古老的”或“古时候的”。因而朱倭人的“呐卓”一称，已经表明他们对“古舞即锅庄”的认可，只不过他们给这种“锅庄”加了一个时间定语——“古老的”，以彰显这种锅庄“古老”的属性。我们在朱倭调查期间，也曾与登真罗布喇嘛和部分古舞民间艺人们就古舞是不是朱倭锅庄的问题进行过讨论，所有人对古舞就是朱倭锅庄一事都没有否认。不过，从交谈中发现，他们在藏语环境中一般都使用“呐卓”一称；而在汉语环境中，他们更愿意使用“古舞”这一概念。
其二，外界对古舞与锅庄之间的认可度。我们在炉霍调查期间发现，“古舞”一称多在朱倭民间使用，而朱倭以外的地方，无论是汉、藏民居，还是官方文件中，却多以“朱倭锅庄”称之。如《炉霍县文化产业发展总体规划》中就直接使用的是“朱倭锅庄”，而没有使用“古舞”这一概念。这种现象表明，外界对“古舞就是朱倭锅庄”是认可的，“古舞”和“朱倭锅庄”是同一个概念，只是使用的人群不同而已。
其三，根据我们对古舞表演观看后所做出的判断，古舞与锅庄具有以下相同或相近的艺术表现形式。
1.男女分队围圈表演。
锅庄民间俗称为“圆圈舞”，表演人数不限；跳舞时男女各排成一排，然后拉手成圈，边歌边舞。锅庄的这一特点在古舞中表现得十分充分，以古舞作品《刚堆同布》为例。《刚堆同布》表演时人数不限，男女各站一排，相互拉手围成圆圈。表演开始时，男女两队各由一名技艺出众之人做领舞，在领舞者的带领下各站唱一遍（只唱不舞），然后两队交替载歌载舞。男队表演时，头尾相接自成一圈，自唱自舞，边唱边舞，女队则原地站立不唱不舞；女队表演时，也头尾相接自成一圈，自唱自舞，边唱边舞，演唱内容与男队相同，而男队则原地站立，不唱不舞。
2.无乐器伴奏，边歌边舞，自歌自舞。
锅庄的另一大特点是无乐器伴奏，所有舞者边歌边舞，自歌自
舞。舞时，按男女分为两队，每队有一领舞者，由领舞者起头，众舞者齐声和唱，边唱边舞。古舞的所有表演都无乐器伴奏，表演时由领舞者起头，众舞者跟随，边唱边跳，音质高低、节奏快慢全由领舞者掌控。据我们调查，古舞曲谱不多，有10多个固定曲谱。在进行古舞表演时，由表演者根据唱词所表达的内容及其长短，选择一个适合的曲谱导入唱词即可。我们在朱倭调查时共收集到14个曲谱。经整理后发现：古舞的旋律绝大部分由五声音节构成，极少数是由含清角的六声音节构成，曲风低沉，悠扬婉转。节奏以二四拍居多，部分为三六拍，另有为数不多的变化拍子。在曲式结构上，以二句式乐段为主，部分为三句式乐段。二句式乐段中又有对称结构和非对称结构两种，且都很常见。三句式乐段有A-A1-A2、A-B-B和A-B-B1三种结构。A-A1-A2结构中，第二、三乐句分别对第一乐句做有变化的再现；A-B-B结构中，第三乐句完全重复第二乐句；A-B-B1结构中，第三乐句对第二乐句做选择性重复。
由此可见，古舞与锅庄有较高的相似度，只不过这种锅庄已深深地打上了朱倭文化的烙印，故称其为朱倭锅庄并无不妥。
（康巴文化社科普及基地、康巴文化研究中心供稿摘自《霍尔古舞》）