编者按：2020年 6月 5日，“实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组”会议审议通过并最终确定了四川省第二批十大历史文化名人：文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元（按年代排序）。首批十大历史文化名人于 2017年 7月 4日宣布，分别是大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼和杨慎。众多巴蜀历史文化名人，其背后实则由底蕴极其深厚的巴蜀文化一线牵，并演绎出属于各自时代的新内涵。本文即以“司马相如对李白的影响”为切入点，认为这种影响“不是停留在表面，而是内化为一种血液，奔腾于李白的个性、创作与家国情怀的诸多方面”，文献丰富，思路清晰，逻辑严密，结论可靠。
在父亲李客的引导下，李白幼时便“诵《子虚赋》”，对司马相如的作品已“私心慕之”，随后更立下“作赋凌相如”之志。是故开元八年（720）李白谒苏颋之时，颋即有“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩”之赞。出蜀不久，淮南卧病，思乡情切，遂深情回忆：“国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。”直至晚年流放夜郎之时，这种“相如情结”仍始终不渝：“安得相如草，空馀封禅文。”司马相如对李白的影响，不是停留在表面，而是内化为一种血液，奔腾于李白的个性、创作与家国情怀的诸多方面。
《史记 · 司马相如列传》云：“相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”嵇康赞之曰：“长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。”常璩《华阳国志》载：“司马相如初入长安，题市门曰：‘不乘赤车驷马，不过汝下也。’”正如刘勰《文心雕龙》所言，“长卿傲诞”，自信狂傲，洒脱不羁。再看看李白的“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”，何其相似也。任华《杂言寄李白》：“（李白）平生傲岸，其志不可测，数十年为客，未尝一日低颜色。”段成
式《酉阳杂俎》前集卷之十二：“李白名播海内，玄宗于便殿召见，神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉亡万乘之尊，因命纳履。白遂展足与高力士，曰：‘去靴。’力士失势，遽为脱之。”杜甫《饮中八仙歌》：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”皆为李白傲岸性格之真实写照。
而司马相如身上所体现出的狂放傲诞与离经叛道，毋宁说是对自由精神的勇敢追求。李白“欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”，就体现了这种对自由精神的追求。《上李邕》曰：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”《大鹏赋》曰：“岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳。耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木，鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适，何拘挛而守常。未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。”上述诗文中，李白屡屡以大鹏自况。不同于蓬莱的黄鹄、苍梧的玄凤，也不同于衔木的精卫、报晓的天鸡、耀阳的金乌等失去了自由的神鸟，李白笔下的大
鹏可以抟摇而上击长空，也可以顺势而下浮沧溟，自由自在，无拘无束。
李白不仅在个性上深受司马相如的影响，在创作上也多有继承。相如赋体式宏大，气势磅礴，驰骋热烈，气魄雄伟。刘勰谓“相如赋仙，气号凌云”，鲁迅先生在《汉文学史纲要》中亦赞其“不思故辙，自摅妙才。广博闳丽，卓绝汉代”。魏颢《李翰林集序》：“白亦因之入翰林，名动京师，《大鹏赋》时家藏一本。”李白的赋，深受蜀中辞赋文学传统的浸润，这当中又以司马相如为最。毫无疑问，司马相如为李白的创作点亮了一盏明灯。
首先是气魄上的影响。葛洪《西京杂记》卷二载：“司马相如为《上林》、《子虚》赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。其友人盛览，字长通，烊舸名士，尝问以作赋，相如曰：‘合綦组以成文，列锦绣以为质。一经一纬，一官一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物。’”受司马相如影响，李白认为“赋者，古诗之流。辞欲壮丽，义归博远”，其《大鹏赋》等格局宏大、气势雄伟。在《大鹏赋》中，李白以出自庄子《逍遥游》中的大鹏意象自比，汲取了庄子精神中的飘逸气质，又发之以豪迈气魄，展现出一种“五岳为之震荡，百川为之崩溃”的气势。从《上李邕》中“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”到临终前所作《临路歌》之“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”，浩大的气势前后未变。《明堂赋》等亦然，如祝尧《古赋辨体》即云：“太白《明堂赋》从司马、扬、班诸赋来，气豪辞艳，疑若过之。”
在思想内容上，司马相如和李白的作品也是一脉相承的。司马相如赋体现了西汉的强盛国力，如“日月蔽亏”“上干青云”“左苍梧，右西极丹水
更其南，紫渊径其北”等。同时，其根本目的须归于讽谏。尽管《子虚》、《上林》二赋尽诸侯、天子之豪奢，但其意在提倡节俭。《史记 · 司马相如列传》云：“然其要归引之节俭，此与诗之风谏何异。”司马相如赋的主要目的就是“悟上”，《长门赋序》 言：“相如为文以悟上。”李唐之国力较之于汉武时期更为强盛，这在李白的作品中有着明显的体现。其《大猎赋》所描绘的大唐天子行猎的声威也远比汉天子更为强大，“足迹乎日月之所通，囊括乎阴阳之未有”，可使“河汉为之却流，川岳为之生风”。而最后，还是谏天子以“于安思危，防险戒逸”。同时，受司马相如之后的六朝小赋的影响，李白还将赋作为一种抒发己怀的方式。少时遇司马子微作《大鹏遇希有鸟赋》，后重作《大鹏赋》，“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑”，以大鹏自比，发己宏达之志；《拟恨赋》“仰思前贤，饮恨而殁”，借古人之迹，抒己壮志未酬之怀；《愁阳春赋》《惜余春赋》“兼万情之悲欢，兹一感于芳节”，“古载春秋人已逝，万历千年情长存”，俱言韶华流逝之思；《悲清秋赋》“归去来兮人间不可以讬些，吾将采药于蓬丘”，尽述弃世寻仙之意。
司马相如不仅是一位伟大的文学家，还是一位出色的政治家，其政治理想对李白也产生了很大的影响。在《喻巴蜀檄》和《难蜀父老》诸文中，司马相如认为，个人应“急国家之难，而乐人臣之道”，天子应“创道德之涂，垂仁义之统”，最终真正实现“天下永宁”。“这是自孔子张扬‘仁’、‘礼’而不被诸侯接纳，孟子倡说‘王道’、‘仁政’而屡被敷衍以来，儒家政教理论第一次付诸实践。”（康金声《司马相如新论》）这对李白的政治思想产生了极大的影响，如李白《代寿山答孟少府移文书》云：
“吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身……申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”同时，司马相如和李白对国家和民族的深切感情也是一致的。《上林赋》 云：“草木不得垦辟，而民无所食也。夫以诸侯之细，而乐万乘之所侈，仆恐百姓之被其尤也。”司马相如以楚王与齐王劳民伤财的田猎来讽谏君王，表现出了对百姓生活的深切关怀。在《喻巴蜀檄》《难蜀父老》中，更是借蜀地人民之口表达了自己的忧思：“今罢三郡之士，通夜郎之涂，三年于兹，而功不竟，士卒劳倦，万民不赡，今又接以西夷，百姓力屈，恐不能卒业，此亦使者之累也，窃为左右患之。”“父兄不辜，幼孤为奴，系累号泣，内向而怨，曰‘盖闻中国有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今独曷为遗己。’”李白的诗文中也有很多类似的表达，如《古风》组诗所言之“赫怒我圣皇，劳师事颦鼓”“三十六万人，哀哀泪如雨”“苦战功不赏，忠诚难可宣”“战士涂蒿莱，将军获圭组”等。《远别离》“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”，更是将矛头直指上层，“诗意切直著明，流出胸意，非识时忧世之士，存怀君忠国之心者，其孰能与于此哉”（王琦注语）。
“自古文宗出巴蜀。”从“文脉绵赓，沾溉百世”的一代赋圣、文宗司马相如到“豪放飘逸，泽被千秋”的一代诗仙、酒仙李白，其背后均由底蕴极其深厚的巴蜀文化一线牵，并演绎出属于各自时代的新内涵。