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　　国粹派秋枚先生说过这样一段话：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”余生先生对国学的定义也不外乎“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”适之也言“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学。”由此三位大师所言，足以可见“国学”的定义仍然是不甚详明。“国学”二字微言大义，想要切中肯綮地阐述一番，实属不易。可是如此广义，在“国学热”盛行的当下，仍有不少人从中作祟，歪曲其意；谋取利益的不良人士日益猖狂，闭门造车，自求神通；自欺欺人的也大有人在。如此行径，可以说是和推广国学的本意背道而驰，那国学的意义究竟何在？即便如此，推行一国之学仍然势在必行。国学，是一个国家的安身立命之本，华夏作为唯一存留至今的四大文明古国，曾经问鼎却不兴兵戈，经历糟粕仍一息尚存，至如今的日益昌盛，一国之学功不可没。
　　《大学》有言：“修身，齐家，治国，平天下。”首先从最大的方面来讲，也就是平天下。世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡，无论是从全球化发展的角度，还是人类进步的步伐来看，国学无疑给了我们很好的引鉴，尤其体现在对外交的应用上。习主席就曾在墨西哥参议院的演讲中形容国与国之间就应“己所不欲，勿施于人”，对于国家来说，国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必危。诸如此类，相辅相成，便构成了“中国特色外交政策”和“中国特色社会主义”。
　　然而，所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。所以才有了“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲修其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”也就是说，修身，齐家，治国，平天下，此四者皆是要以修身为本，然后推而广之。一个人修养了好的德行，才能让家人信任，打理家事，小家“齐”大家才“平”，一国安泰，民心所向，最后天下便可运于掌。
　　庄子提出“内圣外王”的概念，“外王”并不是字面意义上的帝王之术，而是指“经世致用”。修行国学的意义也不是摇头晃脑之乎者也的填鸭式背诵，而是在这个“贪嗔痴慢疑”习气聚集的浮躁社会中用先人的修养去静心修身，所以说国学是一种修行，它需要去“悟”。而现在社会上到处都是顶着“国学教育”招摇过市的培训机构，拿着《弟子规》当宝贝，不明真相的家长糊里糊涂地就把孩子和钱交到他们手中，这种异化的国学无非是元气不足、虚火上升的表现罢了。
　　当然，学习国学也不一定非要“上马杀贼，下马露布，下笔千言，倚马可待。”既要古今中外兼涉，又要通达人情世故，甚至安身立命，经纶济世。站在广大人民的角度上讲，让人人都成为四书五经烂熟于心的大儒，这自然是不可能的。普及国学，就是要让人对老祖宗的精神有所思考，不一定非要有究极高深的造诣，哪怕只是浅显的一点道理，自己领悟了再去躬行，那就是最高明的国学。就拿儒家“仁义礼智信”中的“礼”来说，十个人对于“礼”就有十种不同的理解，全中国十几亿人，那就是十几亿种理解，这本身就是一种无比巨大的精神财富，如果每个人都以“礼”躬行，那么中国必定是当之无愧的礼仪之邦。而精深博大如国学又何止于“礼”之一字？固然普及到人人尚不可能，但多一人懂国学，那就是一种不容小觑的进步。
　　时至今日，国学变的越来越学究化、学术化，大家都觉得国学是大学者才研究的东西，与原本孔孟、老庄所提出的“经世致用”越来越脱节。事实上，我们可以从“三人行，必有我师”中学习谦虚，从“有朋自远方来，不亦乐乎”中学习好客，从“安而后能虑，虑而后能得”中学习思考，国学就是我们耳熟能详的种种，让我们从中领悟修身养性的道理。人民修身养性，则国修身养性；人民遵礼守仁，则国遵礼守仁。所以究其根本，国学的意义就在于教人养神修得也。