茶园报电子版 - 《茶园》
族 姓 祠 堂
作者：骆炳根
2019-02-20
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晚翠公祠 晚翠公祠
百岁坊陶瓷鳌鱼 百岁坊陶瓷鳌鱼
石雕 石雕
谢氏大宗祠博古脊 谢氏大宗祠博古脊
祠堂，是古代村落由一个家族逐步繁衍发展而来的，这种浓缩本土文化色彩的“原生态古村落”，记录了家族制度的沿革和变迁，具有强烈的宗族色彩，因此可以说，祠堂是所有镇、村中最灵动的部分。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点，假如认识了祠堂，也就读懂了祠堂文化，乃至民俗文化的真谛。让我们慢慢地亲近这块浸透先祖血汗的土地，细细解读这里的一街一巷、一河一塘乃至一砖一瓦、一草一木，使我们懂得该继承什么、珍惜什么、放弃什么和保护什么，以及应该为我们的子孙后代留下些什么。
祠堂，古时被称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故又称为“祠室”。在 《周礼》 中有规定：“古者天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人祭于寝”。按 《礼记》 规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖，对于平民百姓来说，他们祭祖先不能设庙，而只能在自己家里祭祀，这种制度沿袭到宋朝，当时一些官吏纷纷设立家庙祭祖。到了明朝中叶，朝廷才准许庶民也可以设立家庙。故“祠堂”之名最早始于汉，但真正在明朝的中叶以后，祠堂的建筑才得到了迅猛的发展。明嘉靖十五年（1536），礼部尚书夏言上 《令臣民得祭始祖立家庙疏》，夏言上疏中说：“臣民不得祭其始祖、先祖，而庙制亦未有定制，天下之为孝子慈孙者，尚有未尽申之情，……乞召天下臣民冬至日得祭始祖，……乞召天下臣工立家庙。”嘉靖皇帝下诏“许民间皆得联宗立庙”，于是各强宗望族纷纷建祠立庙，宗祠遍布天下，呈现了一派充满浓厚宗族文化色彩的景象。
我镇据不完全统计建有祠堂189间，现仍保
存下来的宗祠、家祠、家庙等还有82间之多。单是南社一条古村落，宗祠、家祠、家庙、庙就多达30多间了。朝廷虽允许百姓“联宗立庙”，但在规格和尺寸上有着其极严格的规定，比如通常祠堂的面宽只能为三开间建筑，除非家族中出了显赫的人物或者有人得到比较大的功名，经过朝廷特许，才可以在建造上打破等级制度的官式模样建筑，如下朗袁氏宗祠、增埗塘边和沙墩刘氏宗祠，就是五开间三进的宗祠。
祠堂多建于家族的聚居地或其附近，早期由于族群尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起了宗祠乃至支祠、家庙。祠堂是古建筑的一种，是我国宝贵的文化遗产，它风格古雅、气势宏大、带有一定神秘色彩的祠堂建筑，是中华民族数千年的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的一种重要表征。没有祠堂，仿佛就没有了历史。我们从哪里来，我们到哪里去？这样的问题也许只能从祠堂中寻得答案。如南社村谢氏宗祠写着“来自会稽我祖之传已踰廿世；居于南社大宋而后又历三朝。”；粟边村游屋楹联上写明“始祖宋朝福建蒲田来立地；冀公一世东莞员山后发枝。”更把来龙去脉交代得一清二楚。
我国的宗法制度，一直是支撑历代统治者的社会支柱。中国是一个具有浓厚宗法意识的农
业文明古国，在长期的封建社会中，构成中国社会基石的，始终是以血缘为纽带维系着宗法性组织—-家族。《白虎通 · 宗族篇》 称：“族者何也，族者凑也、聚也，谓恩爱相流凑也。
上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”到了明清时期，宗族势力进一步加强，宗族组织更加繁盛，统治者十分强调“祠堂族长的族权”，于是祠堂也就成了封建宗法制度的核心与具体象征。同时，由于我国长期受儒家“三纲五常”伦理道德观念的影响，而宋、明理学又强化了这种伦理道德观念，视“孝为百行之首”，对祠堂推崇莫置。“祠堂”更是被视为高于一切、具有神圣不可侵犯的地位，认为“举宗大事，莫过于祠。无祠则无宗，无宗则无祖。”
族姓祠堂的建筑茶山的祠堂主要以姓氏祠堂（即族姓祠堂）为主，有“总祠堂”和“分祠堂”之别。“总祠堂”是全宗族的祠堂，通常称之为“大宗祠”，亦叫“大祠堂”，大宗祠是合族纪念始祖的场所。“支祠”属于族中“分祠堂”，也叫“少宗”、“某某祖”和“家祠”。分支祠堂则是各房自立门户后的支系。据老人回忆，茶山的祠堂之多可说遍地都是，同一条村，同姓的至少有一个宗祠，有多少个姓就有多少个宗祠；有的地方，祠堂并排而立。但无论是建造“大宗祠”或“少宗”、“家祠”，都是为了追祖德、报宗功，敦睦族谊，加强宗族的凝聚力，并更好地传承血脉、延续荣光。有人将祠堂的地位和社稷相提并论，足可见祠堂地位的重要性。
茶山的姓氏祠堂最大的特征通常是：三进三开间，小部分为三进五开间。第一进为门厅；第二进称享堂，供族人议事的地方；第三进名寝堂，供置着祖先的神主牌，而且龛前都有香炉、烛台等祭器。
祠堂在地方文化中别具意义。由于它是最重要的建筑形式之一，往往集中了一族人最大的人力、物力、财力和智慧，因而成为所有建筑艺术和各种工艺艺术的精华标本，是蕴涵丰富内容的珍贵文化遗产。在独特的祠堂建筑上，集中地体现了中国古代的宗教观念、宗族制度、伦理道德，以及人们在社会生活和审美趣味方面的许多特点与个性。
祠堂以规模宏大、豪华壮观而闻名于世，或以历史悠久、风格古朴而备受重视，或以独特造型、精湛工艺而令人赞叹，五花八门、花样繁多的宗族祠堂建筑，不仅对中华民族长期承袭的宗法制度起到了重要的维系作用，而且也为中国建筑文化的发展与人文景观的创立，开辟了一片独特的天地。
茶山祠堂建筑大都是坐落在风景秀丽、依山傍水的村野乡间，以建在村庄的前面（俗称：围面或围面前）为多。宗族祠堂多数是在当地民居基础上整修、翻建的深宅大院，琉璃瓦当，一般出檐较大，屋脊两角翘起，屋脊两边立有灰塑的鳌鱼（现在重修时已改用琉璃瓦鳌鱼替代），屋脊大梁上多为灰塑图案装饰，有鱼、龙、花、鸟、人物等吉祥物。祠堂可以说是民居建筑，典型的如南社的新社田公祠，就是在其原来的住宅上改建而成。从平面上看，祠堂属合院式布置，排列在中轴线上的厅堂与两侧的廊屋组成前后两个四合院。
一般常见的祠堂为二进二开间、二进三开间、三进三开间，三进五开间等。其形式为民居式的祠堂为主，以其“隔而不断”，以间为基础，既相隔而又相通。屋顶常见的是两面坡悬山式、硬山式，清水墙。木构建筑屋顶，用素瓦，檐口多用琉璃瓦当（瓦筒）。木雕工艺多饰于梁柱、斗拱、雀替、檐板等处，图案也多是祥云、瑞兽、人物等。石雕多见于门框、门趸石、牛臂石、柱基石上。墙上多有绘画，画图多为人物典故、山水风光、花鸟虫鱼，画面上人物、景致协调完美，由于年代久远及被“文革”所谓“破四旧立四新”的影响，绘画被定为才子佳人，也不能逃过刧难，大多被石灰水涂抺过，现只能在残存的痕迹上可见其一斑。