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    这里说的校园是指大学校园，因为它是校园的典型。望文生义，校园应是“校”与“园”的叠加，是校中的“园”与园中的“校”的有机结合，是园林中的一支。“校”，指学校，是“庠”的演进与发展。庠者，中国古代学校之谓也。“园”，即园林的意思，由“囿”演化而来。囿，即围起来的一块地方，最早的囿是供天子及诸侯蓄养禽兽、进行游猎的场所，也称“园囿”。汉后称园为苑，“园”“苑”是相通的。魏晋南北朝时，士人园勃兴，出现了“园林”一词，沿袭至今。
    可惜的是，在中国古典园林中，有崇楼伟阁或绮丽纤巧的皇家宫苑，有“体象乎天地，经纬乎阴阳”的寺庙园林，有模山范水，托园抒怀的士人园林，而无“象牙之塔”美誉的校园。孔子设绛帐，坐杏坛，贤人七十，弟子三千，舌耘笔耕不辍，也只好在帐中体悟山水之乐：“知者乐水，仁者乐山”，艳羡“逝者如斯夫”的壮美。中国大学的校园，应以清华园与燕园为肇始，时至今日，清华园与燕园成为了两所知名大学的代称。
    清华大学的前身是清华学堂，始建于1911年，是清政府用美国“退还”的部分“庚子赔款”建立的一所留美预备学校，1928年更名为“国立清华大学”。北京大学的前身是燕京大学，始建于1919年，由出生于杭州、并于1946年至1949年8月出任美国驻华大使的美国传教士司徒雷登所建。据资料，为清华园、燕园定下首期校园风格的，是美国建筑师墨菲（Hengryk.Mnrphy）。1914年，他在规划清华校园时，完整地保存了清朝的皇家园林——清华园，而在其东边和北边，运用了西方园林技法：大大的草坪，长长的轴线，西式的建筑。这样，客观上就达到了中西合璧的效果。1920年，在为燕京大学作规划时，他又运用了中国古典园林手法：因地制宜，多轴线穿插，散点式布置建筑院落。这就是现在的燕园，人们戏称为“一塔湖图”的景观：静园草坪、博雅塔、未名湖和图书馆交相辉映的美丽图景。
    至晚唐五代，中国园林主题园的萌芽，标志着文人园林开始走向成熟。作为文人荟萃之地的校园，其突出的特点是在于它的“文心”。这一方面是来源于“筑圃见文心者”。园是人化的自然，它应具有美的画境、美的意境，如凝固的音乐；另一方面来源于校园文化的沉积和蕴藉，如大海之壮阔源于山涧之清溪，它是流动的，飘逸的，是穿越时空的音符，是自然的人化。水木清华是清华园中的一处胜景：四时变幻的林山环绕着一泓秀水，山林掩映之间，两座玲珑典雅的古亭如人间仙子，高洁而妩媚，正如其朱柱上的楹联所云：

楹外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境
窗中云影任东西南北去来澹荡洵是仙居

    这真是“景昃鸣禽集，水木湛清华”，动静结合的文人学府。如果说这“图景”是筑圃者的安排，那么，朱自清教授的《荷塘月色》则平添了清华园文化的厚重：
    “曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，象亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花……微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”
    这荷塘，这月色，这荷塘、月色的交融，是那么迷茫、高深、渺远，可望而不可及，“恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮寥兮，其中有精”，其旨深而远，泽流而无穷尽。这就是清华园的魂。
    校园是有它的肉体的，这就是园体；也是有它的魂灵的，这就是它的文化，这种文化是师生的精神寄托和沉淀。