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　　十二、麒麟文化（五）西狩获林大野地 麒麟文化肇春秋麟角凤嘴，故事传说，西海中凤麟洲仙家，煮麟角凤喙为胶，可以续断弦折剑。后以麟角凤嘴喻希见之物。唐·杜甫《病后遇王倚饮赠歌》：“麟角凤嘴世莫识，煎胶续弦奇自见。”也作“麟角凤毛。”元·王逢《奉寄兀颜子忠廉使》诗：“君侯素是骨鲠臣，麟角凤毛为世珍。”又作“凤毛麟角。”明·何良俊《四友斋丛说》：“康对山（海）之文，天下慕向之如凤毛麟角，后刻一集出，殊不惬人意。”
　　麟凤一毛，比喻珍贵希见之物。唐·张怀瓘《书议》：“麟凤一毛，龟龙片甲，亦无所不录。”
　　麟趾褭蹏，（袅蹄），西汉时金币名。汉武帝太始二年三月诏：“有司议曰，往者朕郊见上帝，而登陇首，获白麟以馈宗庙，渥洼水出天马，泰山见黄金，宜改故名。今更黄金为麟趾、褭蹏以协瑞焉。”褭蹏，马蹄形的铸金。汉·应劭《风俗通义》：“获白麟，有马瑞，故改铸黄金如麟趾、褭蹏以协嘉祉也。”
　　以“麒麟”。“麒和麟”冠名的麒麟文化现象，不胜枚举。在青铜制品中有“铜麒麟”，蹲踞势，龙头龙须，周身四趾皆鳞甲，牛尾牛蹄，宛如守门的石狮。古人视麒麟为仁兽、瑞兽，象征祥瑞。宋·黄庭坚《送范德孺知庆州》诗：“阿兄两持庆州节，十年麒麟地上行。”“凤凰麒麟不来，嘉谷不生。”（周·管仲《管子·封禅》）刳兽食胎，则麒麟不来。“（秦·吕不韦《吕氏春秋·应同》）"麒麟阙而日月食。”（汉·刘安《淮南子·天文训》）关于“西狩获麟”有多种版本。《公羊·哀·十四》：“春，西狩获麟，何以书，记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之，薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之，大之也。曷为大之，为获麟大之也。曷为获麟大之，麟者仁兽也。······”
　　西狩获麟。孔子曰：“吾道穷矣。”杜预 《春秋左氏传序》：“公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒。”清·臧琳《经义杂记》：“《论衡·指瑞篇·春秋》曰：‘西狩获死麟，仁以示孔子’。据《论衡》则《春秋》作‘西狩获死麟’，今三传本无‘死’字，而《公羊传》云：西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’注云：‘时得麟而死，此以天告夫子将没之证。’钟文烝《谷梁补注》：‘麟既为圣人出，而适出于修《春秋》三年之后，遂以绝笔焉。于是七十之徒，因以为《春秋》文成所致，自是学者，相承用之。’”
　　汉·孔鲋《孔丛子·记问》：“叔孙氏之车卒曰子鉏商，樵于野而获兽焉。众莫之识，以为不详，弃之五父之衢。冉有告夫子曰：‘有麕而肉角，岂天之妖乎？’夫子曰：‘今何在？吾将观焉。’遂泣曰：‘予之于人，犹麟之于兽也。麟出而死，吾道穷矣。’乃歌曰：‘唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。’”“五父”，地名，在鲁曲阜东南。
　　“西狩获麟”事件，影响深远。《史记·太史公自序》：“自获麟以来，四百有余年，而诸侯相兼，史记放绝。”《旧唐书·文苑传·王勃》：“勃〔祖通〕依《春秋》体例，自获麟后，历秦汉至于后魏，著纪年之书，谓之《元经》。”梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“独自获麟以后，迄于秦始，实为中国社会变动最剧之时代。”“获麒”，成为中国历史上的一个重大事件；“获麟”，成了中国历史发展进程中的一大分界，“获麟”，派生出了许多新的词义和内涵，如事物终结、著作绝笔等。“获麟”又是“麒麟文化”的肇始源头，为中华民族所独有，故应大书而特书。