文章内容

　　［明］冯 琦
余素怀禽向之志，以省觐归，未能及远，且期足迹遍于郡邑山川。会吴生敦自楚来，生好奇，兼有胜具，乃以秋七月八日，偕余叔祖海浮公（惟敏）、谢茂才游石门。
　　去邑十五里许，谷口面西，路稍狭。约二里，折而北，斜径出山谷之半，石磊磊萦马足。野雉群啕，山犬孤吠，四顾无人踪，惟伐木声与谷底相应。二里许，折而东，两山对峙，屹若双阙。舍车而骑，舍骑而步，数息乃至崇圣寺，途始穷。坐未定，有客历石级而升，一仆操具以从，树荫中乍见乍隐，则殷孝廉也。猝不意至，相见大喜。拂石矶而坐，俯临涧谷，足半垂在外，涧中树梢与足齐。蝉隐而不鸣，鸟语缓，主客忘言，仆从无哗，乃始闻泉声隐隐，北岩下，萧飒淅沥，如出金石。久之，众山皆响。谛视，则凡石隙皆出泉，但涓滴耳，如悬溜建瓴，骤雨万缕，凄风间之。吴生因诵唐人“谷静泉愈响，山深日易斜"，若为此山预设也。山三面皆绝壁，日影所不至。复岭逶迤当其西，入山深所历渐高，复岭反出其下，故当夕而见日焉。客既爱山之奇邃，但恨不能远望，然以不外见而益幽绝。石壁南北，各数百仞，东半之。从下仰观，亦为神慄，青者如黛，白者如垩，峭者如削，剥者如脱。松柏数千百，如蛟龙盘螭，攫拿荫映，攀缘石壁，以助其势。不知所从植，亦迄无能斩伐之者。吾郡多童山，无拱把之木；而此山松柏，以处势高峻得自完。庄生之言曰：“木以不材得终其天年”。彼所谓不材者，以为舟则沉，为器则毁，口舌之则伤人，嗅之则醒世，岂有此木！即信如庄生言，不试孰知其材否？试则木已不完。由是言之，无论材不材，独在处山深不深耳。
　　寺负北岩，佛殿仅蔽风雨，僧舍数楹，架山木为之。有遗蜕二，卧者师，坐者弟子也，皆元时人。两人生时即居石龛中，当时民间供养绝盛。石上皆镌大士像，凡数千，皆识姓名岁月，笔迹有绝工者。今寺宇颓敝，僧徒皆委去。老僧两三人，旦暮乞贷山谷间，兴废显晦，岂不以人哉！
　　游览即周，复坐于石上，酒数行，面夕日就归路，出谷口则已日暝矣。桑麻被野，樵歌互答，乃复是人境焉!
　　注：冯琦：字用韫，一字琢庵，山东临朐人。明万历进士，累迁礼部尚书，莅政勤肃，学有根柢，著有《北海集》。
《游石门山记》今译
张克云
译者按：
　　本文的作者冯琦（1558～1604年）临朐人。字用韫，号朐南，其四祖父冯惟敏观其可成大才，称“玉不琢，不成器”，为其改号琢菴。冯裕的曾孙。明万历五年（1577年)进士。历任编修、侍讲，礼部右侍郎、吏部尚书等职。其生平《明史》有传。其著作有《宗伯集》81卷，游记文章仿东坡笔法，善叙事、抒情，寓哲理于其中，如《游冶源记》、《游石门山记》等。在明清两代，临朐县冯氏家族六代出过九进士、四举人，举世罕见。冯琦是冯氏家族的第四代。写《游石门山记》时很年轻，尚未出过远门。冯琦名字的来历，还有个小故事。他出生时，其父冯子履日中稍寐，忽见一身着蟒袍、头戴乌纱的官员自外而来。冯子履不识此人，问曰：“先生何人？”这官员答曰：“吾乃北宋宰相、魏国公韩琦是也!”冯大吃了一惊，醒了乃知是白日之梦。这时，丫环来报：“夫人生下了一个白白胖胖的小子!”冯子履顿悟，儿子乃北宋名臣韩琦转世，特为子起名冯琦。
　　我平生的志向像一只小鸟一样，为回家参拜长辈方便，从未出过远门，但期待着自己的足迹能走遍城乡的山山水水。这时，恰逢一吴姓书生从楚地来访，他生性好奇，还携带着尚好的旅行用品，就在秋天的7月8日，与我的叔爷爷冯惟敏（1511-1578年，字汝行，号海浮，山东临朐人，明散曲家，嘉靖41年进士，官至保定府通判。与兄惟健、弟惟讷都能诗文，其散曲成就颇高。）及谢茂才同去游石门山。
　　离县城15里许，山谷口朝西，路很狭窄。向前走约2里，折向北，再顺一条斜路走到山谷的半山，山路曲曲弯弯，石头瘦骨嶙峋，路上找不出马蹄大的平面。野雉齐鸣，山犬孤吠，四周不见人迹，唯有伐木的声音在谷底回响。又走了二里多路，折向东，见两山对峙，像皇宫大门外的角楼一样屹立两边。开始我们舍车而骑马，后来舍马而步行，休息数次到了崇圣寺，再向前则无路可走了。尚未坐定，见有客人顺台阶而上，还有仆人带着旅行用品跟随，人影在树荫中乍显乍隐，待看清后，发现是殷孝廉（明清时对举人的称呼），猝不及防而至，相见大喜。擦净台阶的石头坐定，俯视涧谷景色，两足垂在半空中，山涧的树梢与足齐。树上的蝉隐而不鸣，缓缓地传来几声鸟的叫声，主客为观景忘了说话，仆从们也不喧哗，这才听到了泉水声隐隐传来，北边的岩石下，有萧萧飒飒、淅淅沥沥的声音，像清脆的金石之声。又过了一段时间，群山皆响，仔细观看，凡是有石缝的地方皆有泉水流出，声音入耳，像悬在房顶上的瓶子向下倒水，骤雨万缕，间有凄厉的风声。吴生则吟诵了唐代诗人王维的诗句：“谷静泉愈响，山深日易斜。”（见王维《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》诗）这诗好像就是预先为石门山而作。此山三面皆是悬崖绝壁，阳光照射不到。山西边是连绵逶迤的复岭，进入深处山势渐高，复岭显得更矮小了，所以，每天只能到了夕阳西下时才能见到一缕阳光。客人既然喜爱大山的奇特和深邃，但又恨身在山中不能远望，然而，越是这样越显得大山的幽深和绝妙。石壁南北各数百仞（长度单位，一仞的长度一说8尺，一说7尺），东边的矮一半。从下边仰视，亦更神奇，青的地方像颜上一层青黑色，白的地方像用白垩粉涂过，峭的地方像用刀削一般，脱落的地方像剥去一层皮。山上的松柏成千上万，数不胜数。其形状像蛟龙盘旋，遮天蔽日，互相掩映，攀缘于石壁之上，为大山的气势增色。这些松柏树不知是何人所种植，直到现在，也没有伐木之人到此砍伐。我的家乡有许多“童山”，山上没有手腕粗的树木。而石门山上的松柏树，却凭山势的险峻长得如此完好。庄生说：“树木因为不成材得以生长百年”。他说的不材之木，即是用以作舟则舟沉，用以作器具则器具毁，如果把不材之木比喻成人，那就是伤人之语了。其实，世上哪有这样的不材之木？即是如庄生所言，树木成材还是不成材，也必须试一试，不试怎么知道它是不是块材料？而若试，就必须把树木伐掉。如是说来，不论成材不成材，主要看它是不是生长在深山峻岭之中。如果生长在深山峻岭之中，就不易被伐掉，就能成材；否则容易被伐掉，就不能成材。
　　崇圣寺建在北面的岩石上，佛殿仅能挡风避雨，有僧舍数间，是用山上的木头建造的。佛殿中有僧人的雕像两尊，卧着的是师父，坐着的是弟子，皆元朝人。这两位僧人活着时即居住在石龛中，当时，这里香火极胜，百姓用丰厚的祭品供养他们。石上镌刻着古代僧人们的雕像，有数千位，都注明了姓名和生卒年月，有的笔迹令人称绝。现在的寺庙已破败不堪了，僧徒们也都走了，只有两三个老僧人，从早到晚，在山谷间寻求生活出路。这里的兴衰成败，岂不都是人为的吗？
　　我们在石门山游览了一圈，又在一块石板上坐定，酒过数巡，看着夕阳西下了，待走出谷口，天已经黑了。这时的景色是桑麻遍野，樵歌唱晚，又回到人生的现实境界了。