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　　“生”与“死”是一个亘古永恒的话题。无论是 圣人还是平民，学者还是农夫，都无法逃避生死 的轮回，或华丽或平凡地走过一个完整的人生。 从出生那一刻起，我们的生命便在无形中慢慢消 逝。从幼时的天真懵懂、少年时的叛逆与激情、中 年的成熟与稳重、老年的无争与安详，到最后逐 步接近死亡，生命归于沉寂，这便是人生。
　　庄子云：“生之来不能却，去不能止。”在庄子 眼里，生命的出现与消逝是人本身所不能决定 的，是自然规律，要顺其自然，难以抗拒。如今， 当“生”与“死”的问题被提出并进行深入思考的 时候，我在《论语》的思想领域里，对于它似乎有 了更加深刻的思索与更透彻的认知，看到了一种 不同的生死观。
　　从《论语》中不难看出，当涉及到对彼岸世界 的思考时，在对待生死问题上孔子或者说儒家学 说，似乎更加注重对现实的思考，将现世的生活 置于中心来思考整个人生。“未知生，焉知死”是 孔子对于鬼神之事的回答。似乎儒家真的没有宗 教情怀，他们的思想核心是“仁”和“礼”。这一主 线，必然影响到儒家对生死态度的处世方法。当 人面对生死产生忧虑的时候，便会出现对生死的 思考。“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临 事而惧，好谋而成者也。”“可以死，可以无死，死 伤勇。”所谓见微知著。无论是孔子还是孟子，从 他们的一言一行中便可以了解 到，他们对于人生命的态 度———珍惜生命。在坚守“仁” 与“礼”的道德基础上，重视生 命存在的价值。而对生命的态 度又不仅仅是个人的问题，它 还涉及到了儒家思想中所涉及到的“孝”的观点。正 如《孝经》中提到：“身体发肤，受之父母，不可毁 伤，孝之始也。”儒家思想一脉相承，直至今日仍然 深刻地影响着每一个炎黄子孙，乃至整个中华民 族。正是因此，我们的民族更加重视生命的延续与 传承。我以为，儒家的生死观更具有现实主义意义， 更关注现世的人事。
　　相对于《论语》对待生命态度上的理性与现实 主义，道家思想给我们的或许是一种更加超然物外 的感觉。“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”在其 看来，生死完全是一种自然现象，无需执着于生命 的长度而去做些什么。庄子作为道家的代表人物之 一，提倡苦生乐死，因此就有了庄子“妻死鼓盆”的 故事。对于庄子这样的行为，于大千世界的芸芸众 生看来是费解的，但若是了解了道家、庄子对于生 死的态度及感悟后，便会有新的认知了。因此，道家 对生死这一问题，与儒家通过《论语》所表现出来的 态度形成了鲜明的对比。
　　当“生”与“死”这样一个永恒的话题摆在眼前 时，《论语》将我引领到了另外一个思想世界。人生 于世，或许真的有命数在冥冥之中已经决定了什 么，但是对于生命，无论我们是有着超然于物外的 洒脱，还是执着地奔走于人世，或许都应该好好深 思生命意义之所在。当暮年已至之时，只希求，不会 像人间萍客般无迹可寻。